季谦先生：成卦法

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2008年10月28日

《易经》本是卜筮之书，本来只有一些符号，是个象征系统。《系辞上传》说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”我们可以加上一句“八八生六十四卦”。《周易》的基础是八卦，有八个符号，其完成是六十四卦，有六十四个符号，构成一个大系统，作为万事万物的象征。而这样的符号系统，怎么画出来的呢？

首先，太极本是无极，表示无极的图案是画一个圆圈，代表所有一切，等同于“道”。里面空白，代表不可测，不可思，不可议。但无极不是空虚无有，它反而是无限充实，有无限的功能，这功能基本上可分为两面。所以在空白的圆圈里，用线分为两边，这很类似西方逻辑的二分法，但西方的逻辑是固定的思考，所以他们画的线是直线，叫两边为“a”和“-a”。而中国人的思考是圆融的，所以所画的线是曲线，一边填黑色，一边留白色，叫两边为“阴”和“阳”，而且阴中还留有一点阳，阳中还留有一点阴，象征它们既可分又可不分，叫做“两仪”，仪者仪式，是说阴和阳是道的两种作用，或两种性质。两种作用，譬如翕辟、进退、升降等等，两种性质，譬如刚柔、明暗、智愚等。道以阴阳的功能来化生万物，万物随着阴阳的调配而带有或阴或阳的性质。整个道只是阴阳，整个阴阳就是道。现在如果离开圆圈而另用符号来表示，则把阳画成一段直线，把阴画成两段直线。如果太极笼罩一切的话，阴阳也笼罩一切，而这一直一断的两个符号，也笼一切了。

太极图

画一个阳一个阴，以代表道的衍化，也大略地把天地万物分为两类，这是画卦的第一步。但道的衍化是很细的，天地万物的种类也是很多的，若只分阴阳两类，也太粗略，想精细一点，第二步细化，在阳跟阴之上和加上阳和阴，于是阳而又阳，叫做“太阳”，阳而有阴，称作“少阴”，阴而有阳，称作“少阳”，阴而又阴，稍作“太阴”。这样就有四类，称为“四象”，象者，表征，四类表征。若分类还要精细，则在四象之上各再加阳阴，就变成这八个符号，这八个符号，叫做“八卦”，卦者挂也，是把一个东西挂起来，可以让我们看见。

八卦

学《易经》，最基本的能力就是要会认得并且会画这八个图形，朱子的《周易本义》附了四个歌谣，第一个“八卦取象歌”就是教人怎么认怎么画八卦，我们念一下，便可心领神会了：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”这八句，不仅有对仗，有押韵，还把图形的样子都形象化出来，所以初学者记得这八句话就很容易学会画八卦了。因为这八个图形是依照一个推演的“规则”画出来，所以它有一定的顺序，一、二、三、四、五、六、七、八。依序命名为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。用术语念出来，就是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这八卦，每卦都有三画，叫做三“爻”，爻者，交也，是相交错的意思。这八卦个个大同小异，一时不易认出来，古人有口诀，你记住了就比较方便：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦既然是由阴阳交错演化而来，三爻的卦也只能有这八个，不能有第九个。则也可以代表天下万事万物，由这八卦可以包尽。既然它们的阴阳调配各有不同，于是似乎给我们一些什么样的提示，那就是卦的意义，这叫做“卦德”。德就是它的德性，我们一般说人“你这幅德性”，就是说你的个性，你的本色，你的特质啊，这本色叫做“德”，德者，得也，他所得到的，也就是它的内涵，所以卦德就是卦的内含、卦的意义。如果三画都是阳，名为乾，代表健，因为全部都是阳，有刚健不己的意思，也就是天行健的健。两阳加上一阴的兑呢，代表悦，因为以阳为基础，而配上阴，阴阳调配而不失，故可喜悦。两阳中间有阴，名叫离，它从内发出阳气，所以有明的意思。一阳在两阴之下，名为震，代表动。震一阳在下，两阴在上，两阴压着一阳，照这个卦爻的性质是往上升的，所以这个阳气要往上升，所以这就有动的意思。两阳之下有一阴，叫做巽，代表入，阴气进入阳气中了。一阳在两阴之间，名为坎，代表陷。《易经》以阳为主，阳气在两个阴气之间，好像正义陷落在危难之间。两阴之上有一阳，叫艮，代表止，阳气一直升，升到这里，升到这里代表它到了顶点，所以是止的意思。这个止有两个意思，一个是停下，一个是像止于至善的止，那就是完成的意思。三爻都是阴，很柔和谦逊，名为坤，代表顺。

以上说的是卦德，是卦本质的意义。而它也可以拿来象征万物，它来象征什么呢？古人用天地间的一些大的事物来做这一类型的代表。系辞说“方以类聚，物以群分”——方表示空间，各个空间它好像有同类的事物会相聚，比如说鱼儿就聚在水里，鸟儿会聚在天空或是树上，这叫方以类聚。“物以群分”，万事万物，我们可以认识它的类别，把它们一群一群的，一种一种的来归类。所以方以类聚是客观的世界，物以群分是主观的认定。分类是逻辑上，或是很初步很重要的观念，以八卦来把事物分为八大类，我们叫做卦象，乾象征天，因为天是最高的，是万物生长的来源，所以它象征天。跟天相对的观念是什么？地。那么地用哪一个符号，用哪一个卦来代表？坤。又，看这个离卦，离卦的样子可以提示我们怎么想呢？这两阳，这一阴，可见阳气很盛，包着，中间有一点阴，这个代表什么呢？代表火。古人观察火，阳气很旺对不对？但是火的中间还有一些不完全燃烧的炭，所以离代表火。跟火相对的有一个观念，水。好，那你看水应该是哪一卦？坎卦。坎是一阳被两阴夹住，好像东西或人掉在坑坎里，而坑坎是比较低洼的，低洼的地方容易有水，所以其象为水。水流的中间是比较刚的，比较急的，水流的两边是比较缓的。水的象形字，画出来也是这个样子，古来就有人以水字的字形和坎卦的样子相同，于是主张八卦是文字的起源，我不以为然，其实，只有这个例子比较明显，其它都是硬掰，比如这个字，草书的“天”，他说你看这不是三画吗？用草书的三画三连说是从乾卦而来，把文字的演变历程都打乱了，真是不成个道理。震卦，一阳在下，两阴在上，刚才说我们画卦要从下往上画，因为爻的气，或是卦气，是从下要往上升的，那么在震卦的爻气我们看到什么呢？我们一提到震，我们会连出另外一个字，另外一个观念——动，所以震是动，震代表动。那什么东西最有动力？雷，春雷一声，万物苏醒。易经有个“豫卦”，说“雷出地奋”，古人认为雷是从地底下奋发出来的，也有相当的科学根据，我们现在知道雷是天上的云与云之间电的相激，或天上云气地上电的交汇，所以古人说雷是从地冒出来的，也没有错。震卦的阳气在两阴之下，它要冒出来，所以象征为雷，震和动的意思很强烈。这个巽呢，两阳在上，一阴在下，古人就这样看，两阳在上就坚实，实实在在的封住了，一阴在下，则似乎还有一个空隙。最能够钻空隙的是什么？风。所以这个象代表风，无孔不入。蛋壳再密它也有缝，有缝隙，才能有空气来往，空气的流动就是风，所以这个卦象是风。再看艮，我们现在看这个，阳气是长到这里，不能再长，止住了。我们另外再想，外表很坚硬，也有止的意思，有安定的意思。安定的事物很多，古人就以山来做代表。孔子说“智者动，仁者静，智者乐水，仁者乐山”。再看兑卦，下面两阳代表下面比较实在，上面一阴代表上面比较柔软？这古人就以“泽”代表一切有这种性质的事物。泽有两种情况，一种是多水的地方，像云梦大泽，多湿泥的地方，像沼泽、草泽，反正多湿润的地方或事物，都可以叫泽。

八个卦都有它的名，它的德，它的象，从今以后你要把卦名、卦德、卦象连起来思考，乾跟健跟天是相关的，兑跟悦跟泽是相关的，悦和泽有相关，刚才说泽能够生长事物，有湿润的地方、有滋润的地方万物就能生长，到现在我们都还在用，比如我们说恩泽，这不是有恩而使人幸福吗？润泽不是有温润而使人喜悦吗？火跟明的关系是不是很明显？雷跟动很明显对不对？这个风跟入很明显对不对？然后水与坎与陷。艮和止和山。地是顺，为什么？因为地是很谦卑，所以有顺的意思。所以你有这样通达的头脑，就能够看卦了，这是学《易经》的第一步。（学生：是不是相对的两卦意义就相反？）是，有这个意思，像坎跟离不是相反吗？它的意义也相反，八卦可看成四组对比。乾跟坤是对比的，离跟坎是对比的。震巽也对比，雷风对比。所以雷风是一组，坎离是一组，乾坤是一组，山跟泽是一组。它的卦爻相对，它的意义就相对，相对的两个卦也有相关性。以后你看到一个卦，心中就马上要生起所有相关的意义，包括本身的意义和引申的意义，甚至相反的意义。除了从卦想到事物之外，也要从事物想到卦，这要很敏感才好。

譬如，看到眼镜，你想到哪一个卦？看到粉笔你想到哪一个卦？看到我你想到哪一个卦？看到桌子你想到哪一个卦？因为我们说它代表天地间一切事物，只是分了八大类嘛。那么你把粉笔分到哪一类，它就可以用一个卦来代表，而且你如果专注到粉笔哪一个部分的意义，它的卦又不一样，所以同一件事物，你可以用好几个卦来代表它，但是你如果天天在这里一直想，或许你将来比较能走上算命的路，但也可能走向神经病的路。所以学《易经》学好了就是“絜静精微”，《礼记经解》说“絜静精微，易教也。”学《易经》使心思干净、思考敏锐，感通细微。但是你如果《易经》学不好，“易之失，贼”。什么叫贼？我们现在说贼头贼脑的，古人叫做“窥测天机”。天机既然在天，若无大德，怎么容你随便窥测呢？所以，说到底，说那卦代表哪物，哪物有何卦象，到最后不是联想，而是感应。联想还透过思考，感应就是直觉。讲到感应，就很精微了，能感应的心，当然要很絜静，如果心思复杂、灵魂污浊，你跟谁感应呢？老天岂是你这么庸俗？所以，不要轻易信所谓“江湖术士”，大部份是假的，有一部份好像算得很准，很可能背后养了小鬼，小鬼走了，就不灵了。不过，初学《易经》的人，真需要练习一下联想力，至少先要跟上文本，把一些基本的象征手法熟悉一下。又熟悉，又融通，又有德，到最后，不以思考追索，或可渐渐进入到感应的地步。你如果学了易经，就有许多禁忌，今天出门踏到狗屎，这是什么意思？是哪一个卦？是不是叫你去买彩卷？我听有人说她跟某个大师学了什么大法以后，每天出门前都要感应一下，是应该用左脚踏出门还是右脚，比较吉利，出了门，是先左转还是右转，如果要去的方向是在右边，但感应出来是应先向左转，那么也要到左边转一下才转回来，这样，就会消除今天的厄运而变为好运。你看，这不是贼吗？

伏羲八卦方位

Okay，现在我们如果把所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，把它画成一个图形，古人曾怎么画呢？乾在正中之上，兑画在左上方，就我们现在地图的西北角，我为什么特别要强调一下“现在”地图，因为地图不一定要这样画。离画在正左，震画在左下。但巽不是接着画在下方，而是换过来画在右上，坎画在正右，艮画在右下，坤画在正下，形成一个圆圈。这个图，你熟不熟悉？会不会常常看到有人画这个图？常有看到哈。如果这圆圈里面再加上太极图，则更是常见了。有些人家门口挂了一个镜子，上面就画了这个八卦图。好，大家看，这个图，有什么意义？第一种意义，刚才说，乾兑离震巽坎艮坤代表天地一切事物，所以这个图它的意义就无穷的丰富，它代表天地万事万物都在这里。我们再看这个图这样摆，你可以看到上方乾的三阳对着下方坤的三阴，左边的离两阳夹一阴和右边的坎两阴夹一阳，也恰好是相对的。总之，这八个卦就成为四组而都两两相对，它完全对称，而对称就有什么感觉呢？对称就有稳定感，稳定就有庄严感，稳定和庄严会让人产生美感，所以对称是一种美。人类所面对的景象有一些特质可以引发出美感，比如“数大就是美”，数量很大会产生美感，像《断背山》电影中群山连绵中，羊群铺天盖地的，两种数大加在一起，很震撼人心，而产生美感。对称有稳定感，稳定就庄严、宁静，稳定使人有一种可靠、安全的感。对称的美常在我们日常生活中表现，我们教室就是对称的，你看前面黑板在正中间，后面那个时钟应该摆在正中间，它不大正，所以我每一次来都感觉怪怪的，我都想建议，这个是不合美学规则的，它要么就摆在某一边，不要摆在好像中间又不大中间的样子，这令人心神不安的，所以我讲课为什么讲不好，这个时钟挂坏了。同学的桌子排得大体也是对称的，如果有的歪有的斜的，大家上课也不安，所以孔子说“席不正不坐”，孔见是很有美感的人。为什么你进佛堂或教堂，会感到一股清静庄严的气氛，你的恭敬心就起来了。佛像一定在中间，如果摆花瓶，左边摆一个右边一定摆一个，而且距佛的正中间一定是等距离，如果不等距离，进去的人就会觉得很奇怪。为什么？那是庄严的地方。任何礼堂，行礼的地方，它的摆设一定比教室还要更加对称，这是一定的。住家是一个安定的地方，所以古代的四合院，你走进四合院你会有精神一振的感觉，你会有一种回到家的感觉。现在公寓就比较不注重，甚至尽量设计成不象样，他们把家不再看成教规矩的地方，而当作休闲的地方。这是一种环境教育，所以为什么现在年轻人会比较不守规矩，我们不要说不守规矩，现在年轻人比较活泼？因为他们是从不同的环境出来的嘛。古人看起来比较“古板”，但为什么中华民族可以立五千年而不亡，这个有关系的。你去看希腊罗马的神殿，它也一定是对称的，后来越来越不讲究了。中国几千年来都一直讲究，一直到五四运动就不讲究了，它故意破坏，你认为怎样才好呢？古人或许有它很深的考虑。

好，像这个图就这么样的丰富、饱满、稳定、庄严，这个图要记得喔！有人家里出了邪气了，请法师道士来，做法以后，大门上就悬了这个八卦圆图，家里的人每天从大门出入，不一定要仔细看，心不一定要了解它的意思，但是这一个图在那里就产生作用。进门的时候偶尔抬头看一下，心就定，心也就摆正了，有一句话说“邪不胜正”，所以为什么要挂这个图？它是不是有神力？我们先不管，至少在美学的观点来看，它是有作用的。我曾听南怀瑾先生说他小时候如果晚上自己走夜路或读书，觉得心里有一些恐惧了，他一面念叨乾三连坤六断震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断，一面在四周画一画，感觉外面有一个八卦把他围着，这下鬼神不侵了，你如果胆小，也可以学学。

好，现在看书，打开书。（学生：那画的时候也照顺序吗？）

当然照顺序啊，你不照顺序就乱了，因为这是逻辑呀，这是数学呀，它是定的。正好我们要看第九页，第三图，是“伏羲八卦次序”，这是逻辑数学的推演顺序，就是依照阴阳叠加的规则而推进的，最下是太极，然后往上推，每一叠都二分，而分出两仪、四象、八卦，是不是？它用这样的画法你能看懂吗？白色的是阳，黑色是阴，所以三重的阳阳阳，就是乾，阳、阳、阴就是兑。这个图看起来是方形的，又叫“八卦方图”，是用黑白来画的，又叫“黑白图”。再来，我们看第四图“伏羲八卦方位”，这是把那逻辑的图摆成圆形，也叫“八卦圆图”。来，用手指着读，由上往左，乾、兑、离、震，然后翻到右上，往下，巽、坎、艮、坤。这个图一定要会画，反正我教《易经》，到期末考，非考这个图不可，但居然还有人不会画，这是不行的。这是最简单、最基础的。这个圆图是按照逻辑顺序，就是按照八卦生成的顺序，按照一、二、三、四、五、六、七、八这个顺序，这个顺序是不假安排的——不借助你去安排，它本来如此。本来如此，就是我们的思考本来就是顺着这样的逻辑顺序，这个不假安排，没有加入人的经验，这个叫做先验，或者叫先天，所以这是先天顺序，就是不是由于你的经验来安排，它本来就如此，叫先天顺序，所以这个图叫做“先天八卦方位图”。因为它摆成这个圆形，就有了方位了，八卦各居其位，所以圆图也叫方位图。而这样的先天干净的图，我们可以把它寄托给一个最早发现天地奥秘的人，叫伏羲，所以这个图叫做又叫“伏羲先天八卦方位图”。记得啊，这个都是术语呀，也就是内行人的常识，你的常识越多，你走入这一门就比较容易，那些内行人写的文章你就能够看得懂。因为一个专家讲话作文不会从头开始讲，所以我们现在开始从头讲，每一次讲过的你都要记得清楚，而且看到的你就要会反应，将来才会用。这个图叫什么？（学生答：伏羲先天八卦方位图。）对了，如果只讲八卦方位图，或“八卦圆图”，大概就指这个图，为什么说大概呢？因为还有另外一个八卦方位图，等一下介绍。如果讲先天卦位，就是这种卦位，哪一个卦在哪一个位置是一定的，上下左右，左上右上，右上左下，叫做先天卦位，也可以叫做伏羲卦位，一定要排成圆图才有卦位，方图没有。

好，我们再看，刚才说卦位，我们刚才说有两种图，现在我们再画另外一个图，另外一个图是按照卦德，就是按照卦的意义来安排的。首先，八卦既然代表宇宙全体万事万物，所以要从天地万物创生的开始说，请问哪一个卦可以代表开始？这是一个问题，古人就以震卦作为开始。先有一个动，当然了，你说乾坤是天地万物创造的根源，为什么不用乾坤代表开始呢？因为现在要表示的，不是根源，而是在变化的时间历程中讲开始，开始是时间观念，根源是义理观念。乾坤可以看成是天地的根据，那是形而上学的存有论或本体论的意义。在义理顺序上，乾坤是超越的，是属于本体界，其它六卦则它们的表现内容，是属于现象界。现在不这样看乾坤，乾坤也可以与其他六卦同等看待，也是表现的一个阶段，我们讲宇宙创生的过程，这叫讲宇宙论。用八卦来表示，第一卦是震卦，因为天地从无有中要变成有，好像先要起个震动，如同一个种子要发芽，小鸡要孵出的瞬间，有一种微妙的震动。接着便会顺势生长，于是接着摆上巽卦，再来呢，成长得很明显了，用离卦作代表。再来呢，它一直要长养，像土地养万物，用坤作代表，然后它会成熟，成熟令万物喜悦，故把兑摆在这里，再后来，它完全成熟，阳气都全部展现出来，所以乾卦摆在这里。再来呢，它渐渐地衰退、陷落，所以接着是坎卦。最后它怎么样呢，它完成了它的成长周期，完成用哪一个卦？用艮卦，因为完成了，便停止了，所以艮卦摆在最后。但既然是圆的图，所以不是一切停止，也不是永远停止，它又接着震卦，进入另一段循环的开始。这是以八卦的意义或是八卦的性质，排成一个系列，什么系列呢？一个万物生成的系列，用佛教的话来讲，叫成、住、坏、空。用儒家的意思来讲，就是生生不息，易学家的术语叫“始、壮、究”——开始、茁壮、终究。八卦的每个卦的最下一爻是始，中间一爻是壮，最上一爻是究。若六画卦，下两爻是始，中两爻是壮，后两爻是究。读《易经》，可以到处用这个“始、壮、究”的观念。整个八卦的圆图也可以用。这个圆图是古人的排法。当然，这种排法的顺序不是先天的、必然的，因为它是经过人的思考而做的，它不是逻辑顺序，不是自然顺序，它是我们安排的顺序，所以叫“后天方位”，或“文王后天八卦圆图”。假如你没有见过这个图，我现在出一个题目要你用八卦的意义来代表一件事物的生成、发展以及归结的历程，请问你怎么排？我曾经反省我自己会怎么排，结果，也排不出另一个更好的，所以我觉得古人这个排法相当有道理。要不然你自己去排看看。那把这个后天方位又寄托给一个人，就是对卦爻的开发很有贡献的人，叫做文王。据说伏羲画了阴阳两爻，也有人说伏羲画到八卦，到了周文王，纣王被拘于羑里，他在监狱中把八卦再往上发展成为六十四卦，叫做“重卦”，并且对每卦做了“卦辞”，对《易经》的贡献很大，所以古人就把这个图推给了文王，认为是文王所作。

比照八卦有先天的次序方图和方位圆图，有卦后天除了方位圆图之外，也有后天次序方图，象征家庭的伦理次序。也是叠加起来的，我们看这个文王八卦方图，最上一列，乾父坤母，因为乾坤有创生性，所以提出乾卦和坤卦代表家庭中的父亲和母亲。第二列，表示阳气的出生的阶段，乾的三爻成就了震、坎、艮，坤的三爻成就了巽、离、兑。如果看不懂，我们就看最下面这一列，震长男，得乾初爻，震是最先生出来的阳气就像家庭中的长男。然后呢，阳气若到了第二爻才生的，就代表中间的男生。阳气最后才生，叫少男。而阴气这边最先生的，叫做长女。中间生的叫中女，阴气最后生的叫少女。三男三女，这叫“乾坤生六子”，所以你们的家庭要合乎中国文化的话，都要生六个孩子。以上是有关八卦的基本“图书”——易学有所谓“图书派”，就是以图画来表示某些道理，而“图书”一名，其实来自于两个传统很古老，内涵相当神秘的《河图》和《洛书》。可能因为《论语》中孔子曾经感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，到了《系辞传》又有“河出图，洛出书，圣人则之”的话，所以后世有这两个图，但这两个图是不是孔子心目中的《河图》《洛书》，已不得而知矣。现在，我们只好就着汉朝以来就流传，到了宋代才定案下来的这两个图画看看，并就其可说的说明一下，至于其中有什么奥妙，有兴趣的人，可以用一辈子去追究。

首先，这两个图是从一到十的这十个数目的排列，可能是从《系辞》这一段话而来的，“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十又五，此所以成变化而行鬼神也。”所谓天数，即是阳数，即是奇数，所谓地数，即是阴数，即是偶数。《河图》的构造是：五和十居中，作为“母数”，以代表生生之本，而后一在下二在上，三在左，四在右，作为第一层。然后六在下，七在上，八在左，九在右，作为第二层。这样，一来可以看出来奇数和偶数上下左右两两相对。二来，一和六，二和七，三和八，四和九也是阴和阳相聚摩荡。三来，若从母数出发，画一条线连接一、三、七、九。又从外面画一条线连结八、六、四、二到母数。则可以看到两条缧旋线，很类似现代天文学上的“星云图”。

洛书的构造，古人有一口诀，说是“五居于中，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”。其实，这是一个数学“幻方”，也就是三次元的方阵图，用直线画个井字，把对应的数字填上去，上层由左至右是四、九、二，中层是三、五、七，下层是八、一、六。这样构成一个方阵，不管横数、直数、斜数，总合都是十五。古人大概因此觉得它有点神奇吧。

伏羲六十四卦次序

最后还有一个图，是展示六十四卦生成的天然顺序，叫“伏羲六十四卦次序”，也是方图。最初我们说爻堆叠到三画，会有八个图案，叫八卦，如果依照原来的每卦之上加叠阴或阳，变成两卦，那么，叠到四画时，是十六卦，五画呢，是三十二卦，叠到六卦呢？就是六十四卦了。这四画的十六卦和五画的三十二卦，古人都没有拿来用，所以也没有给名称，古人用六十四卦构造《易经》的系统，所以各给予卦名，乃至卦德和卦象。现在请注意这个六十卦方图，有个特色，可以发现一个将来画卦的秘密，我们从最下面一层看起，它有两个底子，乾卦作底子，再往上发展三层，我们可以发现乾卦的上面承载着八个卦，这八个卦的顺序是什么？是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。一个乾卦上面是乾兑离震巽坎艮坤，如果我们再以八卦中的兑卦为底子，往上发展三层，是不是兑卦上面，也是顶着乾兑离震巽坎艮坤？所以八卦之上各有八卦，则八八六十四卦，要记得。八八六十四卦，而六十四卦中每卦有六爻，共三百八十四爻。八八六十四卦，三百八十四爻，这是讲《易经》的人一直挂在口头上的。所以如果要你画出六十四的次序，是很简单的，就是？八卦上面各加八卦，而其次序都是乾兑离震巽坎艮坤，那是一定的。

好，现在我们进一步来说怎么来认得这些卦，或者你要跟人家谈《易经》上的哪一个卦，有了一般的习惯比较好沟通。如果只是八卦是比较好认的，要认六十四卦，则用八卦做基础再加上八卦，就可以了。这样，八卦各卦如果所加的是本卦，则用八卦本身的卦象，譬如乾卦加上乾卦，我们也直接叫乾卦，三画八卦中的乾卦是小乾卦，六画六十四卦中的乾卦，是大乾卦。六十四卦中有八个卦这样重卦，它们的名，同于原来的八卦。其他五十六卦，则各有名称，要认它们，就把它们分为上下两卦，譬如以乾为基础的第二卦，下卦是乾，上卦是兑，换成卦象，下卦是天，下卦是泽，这个卦叫夫，古来的习惯就说“泽天夫”，记得喔。但这里有个麻烦，如果你要画卦解卦呢，要先下乾再上兑，称为“乾下兑上”。再看第三卦，是大有卦，怎么记呢？因为上卦是离，下卦是乾，离为火，乾为天，记为“火天大有”。以下类推。

有了认卦的能力，现在请大家看《分宫卦象次序歌》，可以看到六十四卦的上下结构。但它排例的顺序，不是六十四卦的先天顺序，而是汉朝时一易学专家叫京房的人发明的顺序。他也是依照一个规律排出来的，这个规律也把六十四卦通通收摄完整，不少一个也不多一个。我们先念一下：乾为天，天风始，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有，坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地水明夷，地水师等等，都是两个卦象之后接着六十四卦的卦名。现在你学《易经》最初步的能力要把六十四卦的名称和卦画能够相配，第二步再去思索它的意义。而卦的核心意义，往往都是从上下两卦凝聚出来的，从上下两卦的结构就几乎可以八九不离十的看出它的意义，而卦名跟意义都是相关的。比如说你找到“地天泰”，上一次介绍过“三阳开泰”这个成语，记得吗？泰卦是一阳生、二阳生、三阳生，中国古人一向守“中庸之道”，以中为吉，又《易经》扶阳抑阴，以阳为吉，到这里阳气刚好走到一半，是最好的时候，所以这里有泰的意思。还有，下卦的天有三阳之气，上卦的地有三阴之气，阳在下，阴在上，又有什么意义？是吉还是凶？如果对比阴在下阳在上，你认为哪一个结构比较吉、哪一个比较凶呢？一般人往往都会说：阴在下、阳在上，为吉，对不对？因为合乎天地的位置。但是《易经》这时不从位置看，而从气上看，认为阳气会上升，阴气会下降，这样阴阳可以以感，叫做“天地交”，是最吉祥了，所以称这个卦为“泰”。再看下坤上乾，阳气上升阴气下降，就是阴阳相背，天地不交，最不吉利了，称这卦叫“否”。还有，另外一种解法，在下叫做“来”，“来”，在上叫做“往”，阴为小，阳为大，所以这个泰卦就是小往大来，就是说你花五块钱中了十七亿，这不是泰吗？那么这个否呢，就是大往小来，是本钱多利润少，因小失大，舍本逐末。总之，一个卦从各方面形成一个象征，可以从很多方面来寻其蛛丝马迹，触动你心中的感悟，形成一个意义，而用这个意义，你给它一个名称，地天结构的名称叫做泰，是通达的意思，旺盛的意思，春天来临的意思，君子道长的意思，等等，泰卦的所有内涵就从地天的结构演展开来。你看这个卦名和卦义不是有它的来历吗？（学生：如果我把泰卦想成是阳气被压着，小人得志，怎么会吉呢？）你从它被压制的这一个方面看它不是好的，你当然也可以这样看，也有道理啊。但我们从《易经》所留下来的文辞上推测古人的眼光是动态地看，不是静态地看，那么，是好的没错。《易经》的解释的角度，不是一致的，它每一个卦都用不一样的观点来解释。所以整部《易经》的文辞，只做我们参考用，我们不能死于句下。不过，我们到底要怎么办呢？可能要看你当时当下的感应了。如果你那时还在想书上的文句，你的感应就不灵了。另外，如果你心神不安，另有情绪，你的感应也不准了。所以算命的人不能算自己的命。你算别人的，反正是他家的事，一念不动，这样容易准。所谓“絮静精微”嘛。古人用龟甲来卜，用蓍草来算，龟甲和蓍草都是无情之物，就比较不会受影响了。所以，我们如果深深地去体会一下，无知之物的感应最灵敏。这个无知的意思，一方面可以说是龟甲蓍草，一方面也表示人心不可执着。老庄最喜欢说这一套。这种“无知”不是笨蛋，反而是感应灵敏，因为没有私意，你的精神才能跟天地精神相往来。

下课了！交待一个功课，把《分宫卦象次序歌》背起来，下次要考，我画在黑板上问这是什么卦，你马上要反应，再来就是《上下经卦名次序歌》，既然也知道六十四卦都有名字了，这些卦在我们这一本《易经》的编排的顺序如何，把这首歌念完，你就记得了。这两个卦歌很基础很重要，所以我要考一考。

下课。

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