长沮（jū）、桀溺（jié nì）耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆（yú）者为谁？”
子路曰：“为孔丘（mǒu）。”
曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”
曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟（bì）人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子抚然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
○夫，音扶。与，平声。
○执舆，执辔在车也。
○盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。
○知津，言数周流，自知津处。
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
○徒与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。
○滔滔，流而不反之意。
○以，犹与也。
○言天下皆乱，将谁与变易之？
○而，汝也。
○辟人，谓孔子。
○辟世，桀溺自谓。
○耰，覆种也。
○亦不告以津处。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
○怃，音武。与，如字。
○怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。
○言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。
○程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”
○张子曰：“圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
长沮，桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉，长沮曰:“夫执舆者为谁？”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与？”曰“是也。”曰:“是知津矣。”
○长沮、桀溺都是人姓名，盖亦贤而隐者也，二人相并为耦。
○津是河边渡口。
○执舆是执辔在车，
○孔子自楚反蔡，子路御车而行，适遇隐士二人，一个叫做长沮，一个叫做桀溺。两人并耕于野。孔子经过其地，将欲渡河，不知渡口所在，因使子路下车而问于长沮。长沮问说:“那坐在车上执辔的是谁？”子路对他说:“是孔丘。”长沮素知孔子之名，因问说:“是鲁国之孔丘与？”子路对说:“是也。”长沮遂拒之说:“问者不知，知者不问。既是鲁之孔丘，他游遍天下，无一处而不到，于津渡所在，必已知之久矣，又何必问于我哉？”
○其意盖讥孔子周流而不止也。
问于桀溺，桀溺曰:“子为谁？”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与？”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
○滔滔是流而不及之意。
○易是变易。
○于此不合，去而之他国，叫做辟人之士。
○高蹈远举，与世相违，叫做辟世之士。
○耰是田器，所以扒土覆种者。
○辍是止。
○子路问津于长沮，长沮不肯告，因又问于桀溺，桀溺问说:“你是谁？”子路说:“我是仲由。”桀溺素闻孔子弟子有仲由者，因问说:“是鲁国孔丘之徒与？”子路对说:“然。”桀溺遂责之说“人贵识时，我看如今的世道，愈趋愈下，如流水滔滔，不可复反，举一世而皆然，其乱极矣。若要易乱为治，易危就安，将谁与转移之乎？今汝之师，今日之齐，明日之楚，不合于此，又求合于彼，是乃辟人之士，亦徒劳而已。你与其从着那辟人之士，奔走而无成，岂若从我辟世之士，离尘远俗，优游而自乐哉？”语毕，遂自治其田事，耰而不止，亦不告以津处。其拒之也深矣！
子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
○怃然是怅然叹息的意思。
○子路问津于长沮、桀溺而不见答，反被其讥讽，于是还以二人之言告于孔子。孔子惜其不喻己意，乃怃然叹息说:“彼谓辟人不如辟世，则必高飞远举，不在人间方可耳。殊不知人生天地间，鸟兽既是异类，不可与之同群。若斯人者，固与我并生并育，同一气类，吾不与之为群而谁与哉？既与之为群，则不可绝人逃世以为洁矣！他说天下无道，谁与易之？不知我之所以周流不息，正为天下无道，故欲出而变易之也。若使天下有道，世已治，民已安，则固无用我之变易，而我岂乐于多事哉？彼二子者其亦不谅我之心矣！”
○盖天生圣贤本为世道计。故古之圣人，民饥则曰己饥，民溺则曰已溺。一夫不获，则曰己辜。其忧时悯世，非但其心之不容已，亦其责之不可辞耳。使如沮、溺之言，则安危理乱邈不相关，生民将何所托命乎？有世道之责者，宜加意焉。
编自：张居正《四书直解》
○长沮、桀溺：两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。
○耦而耕：两人并头而耕，谓藕耕。或说前后递耕谓耦耕。
○问津：津，济渡处。
○执舆者：执舆，执辔在手也。本子路御而执辔，今下问津，故孔子代之。
○是知津矣：言孔子长年周流在外，应知津渡之处也。
○滔滔者：滔滔，水流貌。字亦作悠悠，即浟浟，同是水流之貌。水之长流，尽日不息，皆是此水，因在水边，随指为喻。犹今俗云天下老鸦一般黑。
○谁以易之：以，犹与也。言一世皆浊，将谁与而变易之。
○且而，与其从辟人之士：而指子路。辟读避。辟人之士，指孔子。避世之士，沮溺自谓。人尽相同，不胜避，故不如避世。
○耰而不辍：耰者覆种。布种后，以器杷之，使土开处复合，种深入土，鸟不能啄，以待时雨之至。耰而不辍者，亦不告子路以津处。
○抚然：犹怅然，失意貌。
○非斯人之徒与而谁与：与者，与同群。孔子谓我自当与天下人同群，隐居山林，是与鸟兽同群。
○丘不与易：孔子言正为天下无道，故周流在外，求以易之。若天下有道，则我不复与之有变易。隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。
【白话试译】
○长沮、桀溺两人作对在田中耕，孔子路过，叫子路去向两人问前面济渡处。长沮说：“那执髻在车上的是谁呀？”子路道：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国孔丘吗？”子路道：“是的。”长沮说：“那他自知济渡之处了。”子路再问桀溺，桀溺说：“你是谁呀？”子路道：“是仲由。”莱溺说：“是那鲁国孔丘之徒仲由吗？”子路对道：“是。”桀溺说：“你看那水流滔滔，天下都是一般，和谁来变更它呀？而且你，与其跟从避人之士，何如跟从避世之士呀？”一面说，一面不歇地杷土。子路离开两人，把来告诉孔子。孔子怅然停顿了一会，说：“鸟兽是不可与同群的呀！我不和那天下人同群，又和谁同群呢？若使天下已有道，我也不来和他们有所变更呀！”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○长沮、桀溺：楚国的两位隐士。沮，音jū，溺，音nì。
○耦而耕：耦，并的意义。耦耕是古代耕田的一种方法，就是二人各拿一具耒耜（lěi sì；耕田的用具），左右并行，而前面用牛牵引。
○问津：“津”是渡口。
○执舆者：在车上执辔（pèi）的人，辔是驾驭马的缰绳。
○知津：知渡口的意思。这话是长沮讥讽孔子周游天下，专门指点他人的迷津，自然应该知道过渡的地方。
○滔滔：大水横流的样子，比喻世局的混乱。
○谁以易之：是说天下大势如此混乱，谁可以改变他呢？
○且而：“且”是而且；“而”通尔，第二人称代名词。
○辟人之士：指孔子而言。因孔子周游列国，到处不能相合，又避而往他国，犹如避人。“辟”同“避”。
○避世之世：桀溺自指。因他隐居田野，不问世事，是避世的人。
○耰而不辍：“耰”音yōu，播种之后，再以土覆之，摩而平之，使种入土，鸟不能啄，这便叫耰。“辍”音chuò，停止的意思。
○子路行以告：是“子路行，以之告孔子”的省略。
○憮然：怅惘失意的样子。
○鸟兽不可与同群：是“不可与鸟兽同群”的倒装。
○无非斯人之徒与而谁与：是“吾非斯人之徒而与谁”的倒装，本句的意思是说：我不与这世上的人相处而居，又要与谁同群而居呢？
○天下有道，丘不与易：是说“如果天下已经太平，我孔子也就用不着从事改革了。”
【疏解】
○长沮、桀溺也是两位隐士。沮是低湿的地方，溺是脚没入水中，长可能是“身长”的意思，桀可能是高大的意思，他们两位一起耕田，田是低湿之地，脚必没入水中，故一个说是长沮，另一个称为桀溺，实则是不知姓氏的隐者。
○孔子周遊列国，路过长沮桀溺并耕之地，叫子路去请问渡口何在。长沮不直接作答，先问手执缰绳稳坐车上的人是谁，子路答为孔丘，再逼问知是鲁国孔丘，就说既是孔子，他一定知道渡口在什么地方，不愿意再作指引。请教桀溺，桀溺知子路是孔子的门徒之后，就说了：“现在是天下滔滔的时代，还有谁能扭转过来呢？你与其追随孔子有所不为的在人间奔走，不如跟从我们跳开这个尘世，来得自在些。”说了自顾埋头填土，不再说话。
○子路不得已，走回来把两人所言告诉孔子，孔子无比怅惘地说：“人生而为人，就当该在人间做人，不能老耽溺在山林旷野间，与鸟兽栖息在一起。假如天下平治，我也不必这么劳累在人间奔走了。”
○儒家首重“志于道”，“有心”为人间开路，孔子要子路去问渡口，长沮桀溺当下做了一个幽默的反讽：为人间开路的人，还要向别人问路吗？不知渡口在何处，怎能治国平天下呢？在他们的反省下，儒家是辟人之士，他们是辟世之士，避人是有所不为，避世则是切断人际关系，在天下滔滔之时，做辟人之士太累了，不如做个辟世之士。依孔子的反省，投身山林田野，与鸟兽为伍，诚然可以无忧无虑，问题是，又如何尽人间的责任呢？一个人可以辟人辟世，总不能逃开自己啊！不管置身何地，人总会兴发价值的自觉，只有活在人的世界，才会安稳，所以孔子说：“吾非斯人之徒与而谁与？”
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第二十条
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
（视频号：@泽之读经）
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