六祖亦尊重经教，只因重在心悟，故不落知解言诠。后来南禅专重在「无心为道」一语之拨弄，亦即专重在「拈花微笑」⑩此一主观之领受。于是——
1．「即心是佛」是禅；
2．「非心非佛」亦是禅；
3.「任他非心非佛，我只管即心是佛」，亦是禅；
4．「佛之一字，我不喜闻」（石头门下天然丹霞语），同样是禅。随之而来的，扬眉瞬目，擎拳竖拂，画圆相，举一指，棒打口喝，呵佛骂祖，都是顺着「无心为道」一语而来的一些奇诡的姿态，说穿了，即是「作用见性，当下即是」。根本上还是《般若经》之「不舍不着」，这原本是修行人之圆证圆悟，亦是共义，不但佛教，实亦儒道二家之所共。
职是之故，过分夸大「教外别传」，而又截取此一「别传」为宗，以与他宗相抗，反而显得自己小，而不免陷于孤单。盖「教外别传」这个「教」字，是指「禅、教」相对而言的经教，而不是总述的佛教之教。所以，禅宗只是佛教内的教外别传，并非外于佛教而有一个禅宗也。
一花开五叶，本是同根生。但南禅五宗，风姿各别，须当略为一说。为便于参照，先列出各系宗法源流于后：
（一）为仰宗——
由为山灵祐（西元七七一——八五三年）仰山慧寂（西元八一四——八九0年）师徒开宗。化地一在潭州（今湖南地），一在袁州（今江西地）。此宗先开先谢，仅三四传而绝。其禅风体用圆融，师资济美，父慈子孝，上令下从。
（二）临济宗——
由临济义玄（卒于西元八六七年）开宗。临济，曹州（山东地）人，化地在镇州（河北地），为南禅北行之始。
北宋时回化南方，在五宗中传灯最盛。一度分为杨岐（在袁州）、黄龙（在南昌）二派，至南宋，黄龙派趋衰，杨岐复临济宗名。
此宗禅风以棒喝见称，峻烈莫比。南宋大慧宗杲（临济十一传）倡看话禅。自此以后，禅流皆以「看话头」为入门。
（三）曹洞宗——
由洞山良价（西元八O七——八六七年）、曹山本寂（西元八四0——九0一年）师徒开宗（以六祖住曹溪之故，不敢称洞曹，故称曹洞）。
其禅风回互叮咛，亲切绵密，颇重传授。化地一在高安，一在临川（皆江西地）。曹山一脉二三传而断，赖洞山另一弟子云居道膺（云居寺在庐山）单传，至南宋而兴盛。后东渡传入日本。
（四）云门宗——
由云门文偃（卒于西元九五0年）开宗。化地在乳源（广东地），后北行江浙，更入京洛，北宋时最盛，入南宋而微。
此宗禅风，如奔流突止，颇为急切，而亦简洁明快。
云门弟子德山缘密尝归结为云门三句：⑪
①涵盖乾坤（显发精神心灵之涵盖性——开显）
②截断众流（离事以显理，绝对而普遍——超绝）
③随波逐浪（与具体之现实浑成一片——圆満）。
（五）法眼宗——
由清凉文益（西元八八五——九五八年）开宗，住金陵，卒后諡号法眼，因以名宗。
其禅风先缓后激，古称巧便。一传天台德韶，再传永明延寿，着《宗镜录》一百卷，导唯识、天台、贤首教入本宗；又以禅融净，开禅净一致之风。北宋中绝于中土，而转行于高丽。
⑩《大梵天问佛决疑经》载：释迦在灵山会上，手拈金色婆罗花遍示诸众，众人默然无语，惟迦叶破颜微笑。释迦知叶已悟心法，便道：「吾有正法眼藏，涅槃法门，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
⑪云门三句另一顺序：（1）截断众流——拨开现实上一切利害之顾虑，透显本体（理）。（2）涵盖乾坤——只有本体才能涵盖乾坤，透体便自然涵盖天地万物。（3）随波逐浪——本体含具的天理不能挂空，必须流行于事。天理随时在事（生活）中表现，有如春风化雨，流行起用。
编辑排版：行知
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》(台北学生书局印行)。
