孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
子曰：“不知命，无以为君子也。
○程子曰：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”
不知礼，无以立也。
○不知礼，则耳目无所加，手足无所措。
不知言，无以知人也。”
○言之得失，可以知人之邪正。
○尹氏曰：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○孔子说:“君子修身处世，其道固不止一端，然其要只在于天人物我之理，见得分明而已。盖人之有生，吉凶祸福，皆有一定之命。必知命，乃能安分循理而为君子也。若不知命，则见害必避，见利必趋，行险侥倖，将无所不为，而陷于小人之归矣，其何以为君子乎？此命之不可不知也。礼为持身之具，故必知礼，乃能检摄威仪而有以自立。若不知礼，则进退周旋，茫无准则，耳目手足惶惑失措，欲德性坚定，而卓然自立难矣。此礼之不可不知也。人心之动，因言以宣。故必知其言之美恶，斯人品之高下，可概而知也。若不知言，则众言淆乱，漫无折衷，得失无由而分，邪正无由而辨，人不可得而知之矣。此言之不可不知也。知此三者，则天人物我之理洞察无遗，而君子修身之道备矣。”
○按:《大学》一书，首先致知，《中庸》一书，要在明善，而《论语》一书，则以三知终焉。诚以天下之理必知之明，而后能行之至，尧、舜、禹相授受，其大指亦不过曰惟精惟一而已。有志于圣道者，可不以讲学明理为急务哉？
编自：张居正《四书直解》
○知命：知命，即知天。有浅言之者，如云“富贵在天，死生有命”是也。有深言之，又积极言之者，如云“天生德于予”，“文王既殁，文不在兹乎”之类是也。亦有消极言之者，如云“道之不行，吾知之矣”，“道之将废也”，“与命也”之类是也。此皆深言之。《韩诗外传》云：“天之所生，皆有仁、义、礼、智、顺、善之心。不知天之所以命生，则为小人。”惟知命，乃知己之所当然。孔子之“知其不可而为之”，亦是其知命之学。
○知礼：礼，指一切礼文言。人不知礼，则耳目无所加，手足无所措，故曰：“无以立”。孔子重言仁，又重言礼。仁者，人群相处之道，礼即其道之迹，道之所于以显也。若不知礼，更何以自立为人？
○知言：论辨思议之是非得失，生于心而发于言。若不能知言，何能知其是非得失乎？孟子自道所长在知言，在善养浩然之气。又曰：“浩然之气乃集义所生。”能知命，知礼，又知言，则所行自无不义，而浩然之气自可养而致。然则孟子之自道所长，正可证其学孔子而得之矣。
○或曰：司马迁曰：“余读孔子书，想见其为人。”后世欲知孔子，舍从《论语》之语言文字求之，又将何从？记者将此章列《论语》之最终，其亦有俟诸百世之思乎！望之深，而忧其不得于言，用意远矣。
○或说此章系《论语》之终篇，特具深意。然相传《鲁论》无此章，则是郑玄以古《论》校《鲁论》而取以补其缺者。然《古论》以子张问两章别出《子张》篇，则此章是否亦为古《论语》之最后一章，在《尧日》篇之后乎，此已无可考。抑岂郑玄之意，谓此章乃孔子论学中总挈纲要之言，故特以系之《尧曰》篇末，以见其重终之意乎。今皆无可深论矣。
○又按：此章古本皆作“孔子曰”，惟朱子集注本作“子曰”。或疑朱注误脱一孔字，否则朱子疑“孔子曰”三字为例不纯而删去“孔”字也。
【白话试译】
○先生说：“不知命，便无以为君子。不知礼，便无以立在人群中。不知言，亦就知不得人了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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