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子路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？（《先进篇》12章）
前文（按：《让浪漫自己来敲门》）曾说儒家虽不否认人生中浪漫纯美的境界，却不鼓励人去徒然追慕这种虚境；而认为人应当先落实到生活中去修炼爱人的能力，等人我的相知相爱达到水乳交融的地步，这心心相印、两位一体的浪漫美境自然会水到渠成。否则，不认真修炼基本功，却妄想企及浪漫境，是不可能成功的。
孔子这种认真切实的人生态度，在子路问事鬼神这一章中也有非常坚定明白的表达。
试问子路为什么会问这样的问题呢？是子路对生前死后的世界好奇吗？恐怕真正的原因是把今生今世的缺憾投射到死后不可知的世，以求取心理上的补偿吧！
原来人之所以会问诺如“人从哪里来？会到哪里去”、“人生的意义何在”、“既然所有人到最后都不免一死，那为什么要活”等形而上的问题，极少是因为有哲学上的兴趣与慧根，绝大多数是因为他此际活得不好，正陷在烦恼痛苦之中。真的，当一个人正活得充实饱满、快乐自在的时候，是不会问这种问题的。
我早年遇到学生问这种问题，也曾就哲学史上各家的说法一一介绍：儒家怎么说，道家的看法如何，佛家又是怎样的理论……却见学生一验不耐烦，夷！不是你问我的吗？为什么跟你说你又不爱听？到后来我才慢慢明白，原来他真正的生命问题在于：“我为什么活得这么苦？都没有人了解我、关怀我！”他只是将这主观的生命存在感受，化装成客观的哲学问题来抒发罢了！所以我后来听学生问这种问题，就会先观察感应他这个人，若果然如此，我就会撇开他问的问题，直接拍拍他，温柔地问：“你最近怎么啦？”常常没说几句，对方的眼泪就流下来了，开始诉苦。至于刚才问的哲学问题呢？早抛到九霄云外了！
但生命存在的烦恼痛苦或说挫折打击，又是从何而来的呢？初看似乎来源复杂，但推根究源，无非是自尊的创伤与爱的失落。而这两者又互为因果，甚至根本就是一体两面。真的，爱或人际的隔阂无非来自一方或两方都放不下自我的矜持，而自我的打击又无非来自对别人的过度期望。要解决这彼此环环相扣的人生疑难，只有反求诸己，试着去建立内在的根本自信，到敢于对人完全地开放自己，不怕被误会被拒绝。同时也从根本自信中引申出对人性的根本信任，知道人性本善，对方的一切迟疑顾虑、防卫拒绝都一定有他生命中的原因而值得谅解。于是人就渐新能开放自己去爱，而又不期待别人在一定期间以一定方式来爱了！于是人就不会失望受伤，且比只知一味求爱的人更容易感知与感动于别人的爱了！人就在当下活得充实悦乐，人也就因此不怕死，也就是在根源上取消了死的问题。
孔子真的不是逃避死的问题，而是彻底了解死亡问题（包括对死的疑惧与对死的向往）的根源就在今生此世。我们简直可以如此定义人的死亡疑惧或死亡向往，那就是：“生命存在意义感的阙如！”正是由于人没有善尽人生应尽的责任（就是自立与爱人），积下许多人生的债务，才会怕死，觉得不甘心、死不瞑目。但也因同样的原因，人会想逃避人生的债务，抛掉人生的憾恨，而向往死后天国彼岸的宁静完美。而这种向往事实上正化装成非常繁复的美丽浪漫的虚境，如种种文学艺术作品中所铺陈。但结果呢？常常只诱人陷溺痴迷其中，更加荒废了人生应尽的责任罢了！
所以孔子才会简捷驳回了子路的妄问，并点出了人生问题的重点，就是当下就需面对的自立立人的功课！
本站编辑：澤之
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