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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
冉有的资性与才艺
冉有，名求，字子有，左传或称有子。鲁人，与伯牛仲弓同族。少孔子二十九岁。
在孔门十哲中，冉有与子路同列“政事”之科。但两人的资性，一进一退，正好相反。据《论语》先进篇记载：子路与冉有同时问孔子“闻斯行诸？”（听闻一义，则立即行之乎？）孔子告诉子路说：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”而对冉有则迳答之曰“闻斯行之！”何以问同而答异？孔子的解说是：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”盖子路见义勇为，常若一人可兼二人之事，然而有父兄在，则亦有不可得而专行者，故告之以“有父兄在”以退之。而冉有之资禀，失之柔弱，于进取勇为或有所不足，所以告以“闻斯行之”以进之。这是孔子就二人气质性行之偏，所作的告诫勉进之言。冉有资性之“退”，《论语》还载有他自己的话可以为证：
冉求曰：“非不说（同悦）子之道也，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女（同汝）画！”（雍也）
照朱注的解释：“力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。”今按、力不足者，勉强而求之，至于半途，力竭而废，是乃资禀所限，无可奈何。这亦是孟子所谓“非不为也，是不能也”的意思。至于画地自限者，则所谓“非不能也，是不为也”。孔子尝言：“有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”以冉有之才，固不应以力不足自诬也。不过，孔子之道，至高至大，颜子“既竭吾才”，尚且还有“末由也已”之叹，则其高卓处，亦实有不易企及者。冉有之言，在本质上固是由于其资性之退，但如直认冉有能进而不欲，则亦有诬先贤。孔子说他“画”，是为师者责勉弟子，与“求也退，故进之”同样是激励勉进的话。其实，冉有的资禀气性虽不免失之柔弱，未能进到如闵子骞之刚柔得中，气象和敬（所谓誾誾如也），但他侍于孔子之侧，也能与子贡同样“侃侃如也”（见先进篇），而表现出和乐的气象。此固师友训诲夹持之功，而亦冉有好学勉进之效也。家语尝载子贡之言曰：
“恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤，是冉求之行也。孔子语之曰：好学则知，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。”（弟子行）
在这几句行赞中，“好学博艺”尤为冉有之特长。《论语》载孔子答季康子之问，曰：“求也艺，于从政乎何有？”（雍也）又答子路问成人，于列举藏武仲之“智”，孟公绰之“不欲”，卞庄子之“勇”之后，并特别提到冉求之“艺”（见宪问篇）。可冉有之博艺多能，不但在孔门诸贤中首屈一指，而且已成为当时社会博艺君子的典型。孔子本人就曾自称亦常为人称道是博艺多能的人，而冉有之“艺”复为孔子所屡言及，则其人之多才多艺，自是实至名归了。
冉有的政事
冉有由于多才艺，孔子曾许他有为政之才。他侍于孔子而言志，也曾说过这样的话：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（先进）
这是说一个方六七十里或五六十里的小国，由他主政三年，可以使得人民丰衣足食，财用不缺。人民旣已富足，便须施以礼乐教化。冉有谦逊不遑，不敢以才德俱全的君子自居，所以说“如其礼乐，以俟君子。”冉有之善于政事，孔子在一次答孟武伯之问时也曾特别提到，说是：
千室之邑是大邑，百乘之家是指卿大夫之家。孔子认为冉有之才，做一个大邑邑宰或卿大夫的家宰是足可称职的。后来冉有也确曾在一段很长的时间里，担任季孙氏的家臣。史记称季桓子卒，其子康子继立，乃召冉有返鲁（时冉有随侍孔子在陈），这是鲁哀公三年的事。而哀公二十三年，《左传》犹载冉有代表季康子赴宋吊丧。由此可知冉有任季氏之宰，为时逾二十年。季氏专主鲁国大政，家宰即其辅相，自必亦直接地间接参与鲁国政事。冉有能长期获得季氏的信任与倚重，则其政才优异，从可知矣。
当然，在冉有的政治生涯中，也有几件事情处理失当，曾受到孔子的责备。据《论语》：
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女（同汝）弗能救与（同欤）？”对曰“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（八佾）
旅、是祭祀之名。古礼、天子祭天下名山大川，诸侯祭国境内之山川，大夫祭家庙。季氏旅泰山，是以大夫之位僭行诸侯之礼。冉有为季氏家臣，对季氏之非礼，理当予以救正，而冉有竟不能。孔子以为林放尚且知道问“礼之本”，难道泰山之神祇反而不如林放，而竟会安然接受季氏非礼的谄祭吗？孔子的慨叹，对冉有是一番启导训诲，对季氏则是一种讥责贬斥。冉有不能救正季氏之过，在另一件事上也可看出，此事《论语》《孟子》二书皆有记载。据孟子：
求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：“求，非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”（离娄）
据《左传》哀公十一年载，季氏欲以田赋，使冉有访于孔子。孔子非之，有“施取其厚，敛从其薄”之言。孔子之意，盖欲恢复周公所定什取其一之赋制。然季氏终不听，冉有也不能尽其辅导之责以救正季氏之失，孔子深惜冉有有负平日教诲属望之意，故示门人群起而声讨之。其言固是责冉有，实亦斥季氏之恶耳。
此外，季氏谋伐颛臾，孔子也认为是失义之举，而责冉有对季氏为“危而不持，颠而不扶”，没有尽到“相”的责任（事见《论语》季氏篇——附按：季氏伐颛臾事，不见于春秋经传，盖闻孔子之言而止也。）又《论语》子路篇载：
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以（以、用也），吾其与闻之。”
此章是孔子正名分之教。盖季氏专擅鲁政，其于国家政事，可能常不与大夫议于公朝而常与家臣谋于私室。此所谓“冉子退朝”，即是指季氏之私朝。私朝所议者应是卿大夫之“家事”，而冉有却说是“国政”，故孔子特为论正。盖孔子尝为鲁之大夫，依礼，大夫虽不治事，犹得与闻国政。今孔子不闻，则季氏私朝所议，安得谓为国政乎？孔子在政治上是主张“必也正名乎”的。此章所言，词虽温婉而义则严正，故朱以为“其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。”
大体言之，冉有以资性之“退”，易于因应现实，而于兴礼乐之化，立纲常之正，容或有所不及。故其人虽博艺善政，但尚未进到孔子所谓“政者正也”的层次。不过我们必须知道，实际的政事总难免会拖陷理想，而使得政治原则打折扣的。昔郑子产铸刑书，晋叔向贻书相责，子产覆书，有曰：“吾以救世也！”可见政治家也常有不得已的苦衷。《孔子家语》在厄篇尝载子贡之言曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉。”孔子之道，自是万世之极则；在孔子本人，乃立教垂范，故不为拙匠改废绳墨。但群弟子出而仕于邦国，亦正所以不忍坐视家之毁、国之亡，而期有以正时政之弊，救世道之衰。其行于政，用于事，或不免有枉道以委曲求全之，时，但如我们作一同情之了解，则子贡所谓“盖少贬焉”，或者正表出了大家的心声。我作此枉言，并非要为冉有作护，而意在说明一个为政者之“因应现实”，常是不可避免的事。当然，冉有之失仍是冉有之失，惟吾人如就上举他不能救正季氏之“旅泰山”“倍赋粟”“伐颛臾”诸事，而即抹煞冉有之政才与事功，则决非持平之论。于此，请再进而论冉有之义勇。
冉有之义勇
据《左传》，鲁哀公十一年春，齐国出兵伐鲁，当政的季孙氏谋于其宰冉有。冉有主张季孙氏守国，孟孙、叔孙二氏从鲁君帅师到边境抗拒齐兵。但季孙氏自度无力使孟孙叔孙从君出战，于是冉有说：那末置兵于封疆之间，以待齐之动静好了。季孙将此意告诉孟孙叔孙，而二人不同意。冉有乃献出了第三策，他说：
“若不可，则君无出。一子（意指季孙氏）帅师背城而战，不属者，非鲁人也。（属、臣属也，谓不从战者则为不臣。）鲁之群室，众于齐之兵车；一室敌车，优矣！子何患焉？二子（指孟孙、叔孙）之不战也宜，政在季氏。当子之身，齐人伐鲁，而子不能战，子之耻也！大不列于诸侯矣。”（左传哀公十一年）
季孙氏从其计，乃偕冉有同入公朝。叔孙武叔向冉有探问消息，冉有因他既不欲战，故不答，只说：“君子有远虑，小人何知？”孟懿子强问之，冉有仍说：“小人虑材而言，量力而共（音恭，供事也）者也。”武叔听了冉有的话，觉得受了羞辱，乃愤愤地说“是谓我不成丈夫也”！于是退而整备兵车，与孟孙氏合力编成右师，由孟懿子的儿子孟孺子（即孟武伯）帅军。季孙氏的兵甲七千也编成了左师，由冉有统帅，并以孔子另一弟子樊迟为副手。冉有樊迟帅左师先攻入齐军，而孟孺子的右师却吃了败仗，受到齐人的追击，幸而孟之反奋勇殿后掩护，才能获得保全。这一战虽然右师失利，鲁昭公的儿子公叔务人（即公为）与其僮汪踦也殉难了，但以冉有奋其义勇，力挫敌锋，鲁国终于获得胜利。《左传》记载说：
冉有用矛于齐师，故能入其军。孔子曰：“义也。”
其实，冉有不仅义勇可嘉，而且对于用兵之道也是很娴熟的。当左师打得齐人溃不成军而撤兵逃遁时，冉有准备乘胜追击，可惜季孙氏再三不许，否则，战果将更为辉煌。说到这里，我们该可以问一句：以冉有资性之“退”，而且自认“力不足也”，为何于博艺善政之外，更能娴习军旅，而且义勇过人？太史公说：
冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉有曰：“学之于孔子。”（史记孔子世家）
冉有为孔子徒，以常得“亲师取友”之故，终能超脱其资性之退，而激发为义勇之行；又以其“好学”之故，乃能于博艺善政之外，更习熟于军旅之事。冉有到底没有画地自限，是可谓不负圣门之教了。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
