昔者，商王成汤在自己沐浴的盘上，刻字自警：苟日新，日日新，又日新。
六百年后，周武王在自己的帽子、鞋、镜子、剑、车、门户、砚……等等常用之器物上，作铭以随身自诫。
后代文人志士，在家中、书中、笔案之上……或题字、或刻章以明心立志，目之所触，是警醒，亦是陶养。
古圣先贤乐学而力行，乾乾惕厉，何况你我？
圣王之统，自当承之。
是以，有意为手机、电脑制作【儒学壁纸】，以警惕惰气，鼓畅天机。
与诸君共勉！
提及阳明，世人多以其事功而惊叹，因之而企慕。然牟宗三先生说：
阳明一生，以圣贤学问为主，以事业副。处理事业，以成事功，是一种艺术。非有构造综合的心智，调节运用的心智，决难措施得当。尤其兵凶战危，非同小可。此尤非戒慎恐惧，心地莹彻，不为功。而构造综合调节运用的心智即是一种超越的心智，驾驭事业而上之，故为一虚灵之心，涵盖之心，此非洞见本源，决难语此。本源莹彻，自作主宰。以全幅智勇以赴之，此之谓义理担当，非气魄担当，亦非偶发于天资本能之一时聪明所可语此。故《易》曰：“贞固足以干事。”贞固即义理担当也。
——牟宗三《王阳明学行简述》
牟先生所谓“义理担当”者，阳明先生之学问也。
阳明先生之学，黄宗羲言之有“前三变”与“后三变”。
初为辞章，次为佛老，最终悟“心即理”，归宗于儒。此为“前三变”。
悟道后又有三变：默坐澄心，知行合一，最后圆熟于“致良知”。
今言“致良知”。
《王文成公全书·年谱二》记阳明言：
我此“良知”二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。
又曰：
某于此良知之说，从百死千难中得来。不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。
今吾人固不敢侈谈良知，且以《传习录》中发人反省之文录之于下，以期启益大家。
《传习录》206条：
庚辰往虔州再见先生，问近来功夫虽若稍知头脑。然难寻个稳当快乐处。
先生曰，“尔却去心上寻个天理。此正所谓理障。此间有个诀窍。”
曰，“请问如何？”
曰，“只是致知。”
曰，“如何致”？
曰，“尔那一点良知，是尔自家地准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非。更瞒他一些不得。尔只不要欺他。实实落落依着他做去。善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明。初犹疑只依他恐有不足。精细看无些小欠缺。”
《传习录》209条：
先生曰，“人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
《传习录》225条：
先生曰，“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底。明日良知又有开悟。便从明日所知，扩充到底。如此方是精一功夫。“
《传习录》210条：
崇一曰，“先生致知之旨，发尽精蕴。看来这里再去不得。”先生曰，“何言之易也？再用功半年看如何。又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”
致良知，这实在是个为学做功夫的诀窍。更是做人的诀窍。如果有朋友说，我就不知道自己做的对不对怎么办呢？
假如你不知道，没关系，“先从你知道的地方开始”。注意！这句话很重要，你怎么成为一个有德者，你说我原来好像没有什么高尚品德，那我怎能改变成为有德者呢？刚才说过，你反手之间，就可以成为一个有德者。只要你从今天开始，所做所为都依照你内在的呼吁而行，你不要再管外在的利害，只管内在所涌现出来的一点精华，把握它、实践它，你就是个君子，甚至是个圣贤。这点精华后来王阳明叫作“良知”
——《从良知而行》
所以一转念之间，有德者你马上可以做到，因为你从现在开始立志一切事情从良知而行。如果良知没有升起来，我不知道怎么做，那可以不做，假如一旦知道，我必定要这么做，就是你只做知道应该怎么做的事情，也就可以了。你越做，自己的心智就越活泼，你也就越做越精致，越做越广大，这叫做扩充。所以孟子讲良知，讲善性，也讲扩充，所谓“扩而充之可以保四海”，扩充就可以使你修身齐家治国平天下！
先从自己做起，先从简单的做起，先从你能感觉到的做起，不要慌乱、不要急躁，这样你每天都会发现心新的世界、新的意义，你的世界将日渐充实、日渐光辉！
——王财贵《从良知而行》
学问不是闲谈，而是真真实实的生命。
以此勉励我们，一定要回归自己，自己警觉，自己知道，自己推行。
本次壁纸，以中国传统水墨为背景，意境淡远、雅正；集颜真卿之字，浑厚、有力，挺拔、庄严；末配以“阳明山人”之印章，表一份意思，更添一点精神。
壁纸“致良知”，送给大家。
编辑排版：其嘉
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