季谦先生：比卦

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来，跟我念一遍：

比卦第八

比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

六二，比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎？

六四，外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。

上六，比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

比卦。什么是比呢？比就是亲也、辅也，就是相比拟、相亲近，相辅佐。比这个字呀，这是一个人，这是一个人，两个人都向右站着，叫做比。我们说比赛，比一比高低，两个人要站在一起才能比出来。如果两个人一个向这边，一个人向那边，那就是北，北就是背。如果两个人都向左，向跟着走的样子，则是“从”字，两人相从。“比”这个字有两音，比（bǐ）跟比（bì），比（bǐ）是动词，相比拟；比（bì）是形容辞，相邻近起。依这个卦的意义，卦名念做（bì）比较好，这个卦是亲辅之卦。告诉我们如可与人相亲近相辅佐。

“比，吉”，你看，人与人相亲近，不是吉吗？但是也要“原筮，元永贞”，这个“原筮”就好像我们蒙卦说的“初筮告，在三渎，渎则不告”的“初筮”。初筮有何特点呢？初筮就是第一次求问神明，是很诚恳的，象征凡是人与人互相刚刚开始认识的时候，总是比较诚恳的，最初的卜问“原筮”，“元永贞”，“元”就是大的，“永贞”就是如此地一直走着正道，那就“无咎”。所以你要跟人互相地亲近，能够得到互相地辅佐，一定要守住原初那一种精神，不要越到后来就“小有言”，到最后就成“讼”了。我们看很多世间人与人的结合，不管是情感的结合，还是事业的结合，往往如此，你就不能守住“原筮，元永贞”这个比的精神，到最后就不相亲近了，而是众叛亲离了。所以比，与人相亲近，本来是吉利之事，但是要守住“原筮，元永贞”，才可常保“无咎”。“不宁方来，后夫凶”，这是另外一种“比”的方式，就是以小“比”大，“不宁方来”，不宁——别的爻都不宁，只有一个爻是宁的，就是九五，其它五爻都阴。刚才我们说，师卦其它五爻都是阴，所以九二一阳卦主，现在呢，其它五爻都阴，所以九五一阳是卦主。师卦和比卦是相综，六爻的次序颠倒过来，叫“相综”。“不宁方来”，所有的阴爻都感觉到不安宁，“方来”就是一直要求亲比，跟谁亲比呢？跟九五。“后夫凶”，“后”表示失去大好机会，孔子说“因不失其亲，亦可宗也”，亲师取友，也是一种比，假如不亲比师友，学问很难长进，就是“后夫凶。”我看我们同学啊，都是“后夫凶”，遇到老师也不会求教，古人是千里求师，现在呢，老师在你面前也不知道要去亲近求教，有什么办法呢？当然我不是说我，哈哈……但你们要常感到不宁啊，你要常感觉到自己学问不够啊，不够怎么办，要“方来”啊，方来，去哪里？去比啊，但人生有比到对的，有比到不对的。亲师取友啊，亲近那九五，就是“比”，这样你就“比”对了，但你如果“比之匪人”，比到败类，就是六三的“比之匪人”，所以，你在人生中，不能不比，但要比，不可不慎重啊。孔子说：“入其邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”，又说“毋友不如己者”，又说益者三友，损者三友。比不不可慎啊。

“彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也”，这个“下”就是阴爻，阴爻顺从于阳爻。有几个阴爻能顺从于阳爻呢？是下面的阴爻顺从于阳爻。到了上六呢，它是在阳之上，虽然它也应该比，但它地位高而高傲了，就不比了，不比的结果，就是“后夫凶”，上六叫做“比之无首”，它是阴爻居阴位，也是不宁的，要方来的，但因地位高，上位又乘刚，骑在阳刚之上，已经没有能领导他的人，没有他可靠的人，它这个阴爻不能像坤卦先迷，后得，主利，所以得到“凶”的占断。比卦的其它阴爻都能有比，所以其它爻大部份都是吉的，你看初六是“终来，有它吉”；六二是“比之自内，贞吉”；六四是“外比之，贞吉”；只有六三是“比之匪人”，应该是凶爻，那也因为六三不去比九五，却去比上六，两个狼狈为奸，所以不吉啊；凡是有比，比得对的都吉，比得不对的就凶，没有比的也凶。所以你要知道你要跟谁亲近，有长辈的贤者，你要跟他亲近的，有同辈的仁者，你要跟他亲近的，甚至将来你如果做了领导者，有下属或晚辈的贤人，你要跟他亲近的。所以比很重要啊，跟你亲近的是谁？你要选择了。

“比，吉也，比，辅也，下顺从也，原筮元永贞，无咎，以刚中也。”“刚中”指九五说，象征内在有德者，是“原筮元永贞”“不宁方来”所归往的对象，诸阴顺乎一阳，是“上下”“相应”啊。“后夫凶”因为高而无位贵而无民，故“其道穷也”而有“凶”的兆应。

“象曰：地上有水，比”就好像水亲近地一样这么样地亲近，这叫比。“先王”就用比的道理来“建万国、亲诸侯”，万国诸侯要对王亲近，其实是王先亲近万国诸侯，上下以道相比，天下就太平了。大象告诫语大部份用“君子以”，有时用“后以”，如泰卦“象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”这里用“先王以建万国，亲诸侯”，意思是一样的，因为易道，就是圣人之道，就是君子之道，也可以说就是后者（王者）之道，就是先王之道。

“初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它吉。”“有孚”，有信用、有信誉、有诚信，“比之”就“无咎”了。“有孚盈缶”，这诚信有多少呢？就好像整瓮整缸，满满的都是。“终来有它吉”，它就是蛇，蛇与邪古音相合，所以古人往往用蛇来比喻邪道，西伯来宗教不是也用蛇来比喻邪恶吗？这里说“有它吉”，就是如果有蛇来，也会吉。蛇来就代表有灾害了，灾害来了，但因你有所比，你有亲近之人，还能逢凶化吉，所以“比之初六，有它吉也。”这个初六是最谦卑的，有“原筮原永贞”之象，它能从一开始就很诚恳地去比，初爻离五爻最远，“不宁”的感受最深，所以它比得最快最诚，所以“有孚盈缶”，就“终来有它吉”。

“六二，比之自内，贞吉。”“比之自内”就是从内卦比到上卦去，就是从六二比到九五去，六二本身又中又正，今又与九五成为正应，是比的最佳代表。我们讲《易经》，从乾卦讲到这一个比卦，第一次看到六二和九五两两中正又相应的卦象，这是相当难得的，所以爻辞用了“贞吉”两字，这是很美的赞语。“象曰：比之自内，不自失也。”没有失去它的本分，它应该比，而且它应该跟九五相应，应得刚好。

“六三，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎？”六三去比什么？本来在这个卦里，所有阴爻都应该比于九五，但它比到上六去了，比的不对了。所以象辞才感叹“不亦伤乎”啊。匪，非也。非人就是不恰当的人。

“六四，外比之，贞吉”，六四在外卦，本来是跟内卦的初六相应的，但是初六以盈缶的有孚带着它一起跟九五比，何况六四承着九五，也容易转向，所以六四也转而向外去比九五，于是它就转凶为吉了。“象曰：外比于贤”，你看它所比的是贤者啊，而不是比自己的同党啊，它如果跟初六相比就是比同党，它如果翻过来外比之，为什么是反过来比而不正常地比呢？因为有贤者在那里，所以“外比于贤，以从上也。”就如同坤之“西南得朋，东北丧朋”，这六四真有果决明断的聪明，难怪这不中危疑而多惧的六四也同中正的六二一样，有“贞吉”之兆了。所以，要成德成才成人成事，“亲师取友”很重要，《朱子治家格言》有云：“狎恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依”，或者比之匪人，或者内比外比，要各人去选择了。

“九五，显比。”比的道理在这里最明确了，就好像“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”，什么叫“王用三驱”，古人打猎也有道理，也有礼节，王者出去打猎了，打三次，只发动三次攻击，为什么呢？它不是为了把禽兽打光啊，它只是为了军事演习，看看军队作战的能力，所以“王用三驱”，而且“失前禽”，什么叫“失前禽”？依照古人的传说，王者打猎的时候，是网开一面，这个网不一定是网，用人围起来也可以，网开一面，就是包围而没有围死，有一面是开口的，没有网，禽兽被网住了，或是被猎者包围了以后，会跑来跑去，打猎的士兵用箭射禽兽，是有规矩的，如果禽兽向你的面前跑过来，就不射它，因为那太容易了，往两面跑也不射，只有越跑越远那个方向的，才射它，所以叫做“失前禽”，就是向你眼前跑过来的那个禽放弃不要。像这样有仁爱的王者精神，来治国则社会安定，盗窃乱贼而不作，所以“邑人不诫”村庄人都不必设警戒，外户而不闭，“吉”，就天下太平了。所以“显比之吉，位正中也”。“舍逆取顺”，“逆”就是对着，对着你跑过来的禽兽，你舍掉不去伤害它，“取顺”只射那一直跑远的，这叫“失前禽”。“邑人不诫，上使中也。”为何有太平景象？因为上位者是有中道而使民以中道的人。

“上六，比之无首，凶。”本应与九五比，或者与六三比，但六三无位无德，比之无用，又上六乖刚，它认为它比九五还要高高在上，也不与九五比，所以它没有所比，“比之无首”，就“凶”，这类似乾卦的“亢”龙有悔。

比有两个凶，一个是“比之匪人”，你比的不对；一个是“比之无首”，我不比你怎么样；不比，你没有所亲近之人，你就“凶”。因此我们随时既要有所亲近之人，只要用初发的诚恳之心与人相处，便可得吉。读了比卦，祝你比得好，比得对，交到好朋友，得到好师长。

本站编辑：澤之

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