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子食于有丧者之侧，未尝饱也。（《述而篇》9章）
子于是日哭，则不歌。（《述而篇》10章）
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（《述而篇》32章）
爱心善意存于我们心中，是永恒而且普遍的（永远对一切人心存善意），这是我们对人性的根本肯定。但这永存的善意能不能表达出来或者有没有机会表达出来，却不一定。如果不能表达，是爱的失能间题。原因乃出在生命受伤封闭，管道堵塞不通。其表征就是犹疑烦恼怕死，其解决之方就是赶紧做身心的反省修养还债，好让自己的生命重新开放，重新有信心与勇气去爱。
至于爱心善意是否有机会表达，这则是人心虽然无限，人力毕竞有限的问题。解题之方就是无限还给无限（肯定人之性善），有限还给有限（明白我们毕竟无法事实上爱尽一切人、做尽一切事），而用能近取臂、随缘爱人、把握当下来连接有限与无限。所以把握当下是非常重要的，我们若能当机认取，不让爱的机会错过，当下便是即有限即无限，一刹那即永恒的神圣境界，足以带给我们自由悦乐、充实饱满之感。这其实就是一切宗教所欲企及的境界（遂名之为“天国”、“极乐”）。当然，这首先得要打通生命的堵塞，让生命恢复开放健旺（这称为仁），然后才谈得上把握当下、适时表达（这称为智），仁且智才称为圣，也才是爱人行为、爱之生活的全面实现。
子贡曾称誉孔子说：“仁且智，夫子既圣矣乎！”（《孟子·公孙丑上篇》2章）请问孔子能近取譬以及爱人的表现是如何呢？《论语·述而篇》中就有几则生动的描述：
1.孔子吃饭的时候，如果刚好坐在居丧者的旁边，从来就没有吃饱过。
这与其说是孔子的礼貌（这偏指外在行为形式），不如说是孔子感情的触几而生，自然流露（这偏指内在的感情动力），使他当下感应到对方生命的实存情境，而与之通流共鸣。
2.孔子若在那一天去吊祭过什么人，他在那一整天都不会唱歌。
这不是孔子的行为规范或心理执着，而是顺情感的自然惯性去自然抒发。原来爱心是自由无羁的，但转成能量，显为情结就有自然的惯性，流荡抒发。这时我们也应当尊重物理的法则、情感的方式，让这已经涌现的情绪（不管喜怒哀乐），自然消散，而不要以心制气（老子说：心使气日强），强加控制压抑，反倒会使生命受伤封闭，从此堵塞不通。
3.孔子有时侯和别人一起唱歌，听到谁的歌唱得好听，一定会请他再唱一遍、然后学着和他一起合唱。
爱是当下活泼泼的生命呈现，所以哀伤时不要压抑，遇到该赞美的事更需表达及时。这样，生命才能在最恰当而宝贵的时机（就是当下），通出去进人到别人的生命而与之和谐合一，这就是爱，这才是爱。
从以上孔子行谊的描述，我们可以领略或者感悟到一点，就是：爱人真的不是件难事。或者说：爱根本就是一个健康的人自然就会的事。为了强调与生俱来，自然就会，道家老庄特别喜欢用纯真的孩童来比喻道。真的，孩子与人感通的本能真是敏锐到如响斯应。总是人哭亦哭，人笑就笑，与环境相融，与天地同步。那为什么人长大之后这爱人的本能反而迟钝萎缩了呢？无非就是一由于生命受伤防卫、疑惧堵塞变成不仁，二由于愈来愈依赖大脑，理性计量，结果用管理替代了感应，而变成不智（或说只有小聪明却丧失了大智慧）罢了！结果是变本加厉，人干脆就用理性计量建构起愈来愈严密的防卫系统，希望保护好他那脆弱的心灵，遂至更麻木不仁、烦琐不智，人距离自由与爱的生命境界就更远了！
所以，我们还是该及时猛省，用自觉的心，主动的爱去逆转这恶性循环才是。生命总当不断成长成熟，我们总不该连孩子都不如，是吧？
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
