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子夏日：小人之过也必文。（《子张篇》8章）
我们这本书一篇篇地说到这里，似乎已经可以约略浮现出一些爱的道理了。比如说：爱心是每一个人与生俱来的，但爱的能力却需后天培养。而人之所以没有能力去表现或传达他的爱心，则是因为他不敢坦诚。而人之所以不敢坦诚，又是因为他的生命受伤未愈，不得不自我防卫……
换言之，爱或成功沟通的前提是坦诚，而坦诚的前提是生命处在健康的状态。同样，不能爱或沟通失败的内在因素（当然还有外在因素如沟通技术不良）是不敢坦诚，而不敢坦诚的根本原因是生命处在受伤未愈的状态。
我们由此了解，爱的能力是和人的自我或生命的存在状态是息息相关的。于是爱的课题遂转换为自我修养的课题。我们因此为有效爱人先做好身心调适的功课。我们应该在心地清明、精神健旺的时候才开门出去见人；在情绪低潮、身心疲惫的时侯便应该闭门思过。
思什么过呢？大体言之，就是正视现实生命的有限，要时时警惕并自我检查，看我们的生命有没有因一时受创而畏怯退缩，并构筑起自我防卫网来，以致遮蔽了自我的真情，使我们不坦诚了，也阻隔了人我的沟通，使彼此不相信。
的确，这就是人与人不能相爱的真正原因。因此，在这个生命由真变假、由诚变伪、由信变疑的三岔路口，我们一定要在第一时间警觉，不要误走上自我防卫，因此不直不谅的歧途才好。在此，也许有人会质疑：在人遇到危险，生命受到威胁打击的时候，自卫不是一件必要而且理所当然的事吗？难道要愚昧地打死不退才算伟大？
不错，“打不过就逃”，“逃不掉时也要尽力抵抗”，“防卫自我的生命不让它受到伤害是为人的天职”，这些话是完全正确的。问题在危机已过，事件已告一段落之后，我们有没有将刚才为抵御侵害而张起的防卫网及时撤除？换言之，我们有没有及时善后？亦即：我们有没有及时解除生命的紧绷状态让它恢复平常？就如猫在遇到狗时会全身弓起、毛发张开以应敌，但它需要永远保持这紧张的状态吗？
原来人的问题不在非常状态中的紧张防卫，而在事后仍然保留这防卫网不予撤除。于是每一次历险都留下一个防卫机构，久而久之，就会串联成严密的防卫系统，人就会像戴着盔甲住在城堡里，变成自我封闭与人隔绝了。
这防卫系统通常是用一些负面取向的合理化言辞来构成的。它的起因便是对受伤经验的“固化”，亦即并不想治愈这创伤，或说不想将这创伤经验转化为有益于生命成长的智慧；而只想用一些合理化的言辞，简单遮掩掉或打发掉这不愉快的经验，以为这就是一种解决。却不知这只是自我逃避或自我欺骗，没有经过诚实、勇敢、认真的反省，创伤经验是永不会消失甚至减轻的。掩饰逃避反而会使创痛长留心底，成为挥之不去的隐痛，此之谓“固化”。所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，正表示创痛长在。人因此要永远逃避这阴影，时时害怕人揭他疮疤（所谓“哪壶不开提哪壶”）。而当人满身都是疮疤隐痛的时候，他真是忙于遮掩，狼狈不堪，又哪儿还有余力去坦诚爱人呢？
像这种“负面取向的合理化言辞”，我曾将之命名为“假格言”。亦即其实并不符合天理或人性，并无益于人生命的成长或人我的相爱；而只是用作自我逃避、自我欺骗的暂时借口的言辞。像这种冒充的格言举例言之，如“人不自私，天诛地灭”，（于是自私就有理了？）“天下乌鸦一般黑”，（所以我黑心就可以原谅？）“害人之心不可有，防人之心不可无”，（于是防卫怀疑就情有可原了？却不知防人之心即害人之心，到必要时，你焉能只防御不攻击呢？）等等，都是似是而非的浑话。说这种话只表示人不想真实成长，只想躲在那虚假的防卫网中过一辈子，却不知其实是作茧自缚，这就是所谓“小人之过也必文”（小人遇到创伤，只想文饰遮掩）。
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
