阳明良知教四讲|从康德的“道德意识”到王阳明的“心即理”（季谦先生）（含视频）

所谓顿后要起修，虽然是顿悟了，但是也要用渐教来慢慢地达成顿教所悟的道理；而走的渐教的路，一步一步对治人生的，也不可以忘记本来人心随时可顿。

就是我们一听到有良知之教，一定要信得及；信得良知及，对良知要有信心，这个对良知的信心，不是你来信它，是良知是可以自信的。那“信得良知及”就不需要再有其他一般的起伏收放，当下即是。

“即本体便是工夫”，就是讲本体的时候，工夫已经隐含其间，没有不开工夫的本体。那么讲工夫的时候呢？工夫本就是本体之所发，工夫的目的就是要回归本体，所以到最后，工夫的成熟就是“即工夫即本体”。所以最后“工夫与本体相即”。

所以在道德之教中，在良知的实践中，可以体悟“人虽有限而可以无限”，因为良知这个心即理本身，它就是一个自由的心灵，自由就是无限的。

所以阳明常说，不要把学问当作闲谈，它是真真实实的生命。所以一定要回归自己，自己警觉，自己知道，自己推行，这样叫做良知。

致良知教，王阳明自己说这个良知之教是我九死一生得来，大家千万不要把它等闲看待。今天我们来讲格物致知之教，大家不要等闲视之。

所以致良知这种教导是阳明三十七岁领悟心即理以后，经过三个变化：一个变化是默坐澄心，一个变化是动静一如，到最后的成熟讲致良知。所以我们一提到王阳明的学问就以致良知来做代表。