庄子
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从两封家书看钱氏家族的家教家风——钱穆致孙女钱婉约
原文标题：钱穆给孙女钱婉约开的书单 钱穆二子钱行的女儿钱婉约，是在孙儿女一辈中，钱穆最喜欢的一个。一则是她继承了钱氏治学家风，研究文科；二则是她喜欢读书，这正是钱穆一生所看重的…
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季谦先生：道家义理兼论佛道之异同——儒释道西四家的基本原理（三）
道家学问虽然是很高明的学问，但每个人也都可以做，而且都要做，它关系到你每一分每一秒的生活，直到成圣人。纵使老庄不是圣人，但他们是大智慧者，他们看到圣人的境界，他们向往于圣人，他们希望世上出真的圣人，这是从古以来的定评——老子不是圣人，庄子不是圣人，但是他们看到圣人的境界，所以他们是智者。智者就是能够知道圣人的人。
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季谦先生：对人性的把握不一样，导致其修行的入路不一样——儒释道三家综论（二）
这样，儒释道三家对人性的把握不一样，导致其修行的入路不一样。不过，佛家的佛性、道家的道心、儒家的圣性，虽然其原始意义与实践入路不一样，但到最后所显发出来的境界，都是超越的，其内容都是无限的，都是相通的，都是盖天盖地，涵摄一切。如果不是这样就不是大教，所以三教都是大教。全世界再也没有像儒释道三家这样的大教了，基督教也有超越面的肯认，但是不透。为什么不透呢？上下两面隔绝，其超越的根据是“起绝”的，所以上帝永远在本体界，人生永远在现实界，你只能靠上帝来救赎，你永远不可能成佛，不可能成圣，不可能成耶稣。但是，东方学问就不一样：人人皆有佛性，人人皆可成佛；人人皆有圣性，人人皆可成圣；人人皆有道心，人人皆可逍遥，皆可成真人。这是人生大智慧，把这两层的分合弄通了，其他道理都通了。牟宗三先生认为这两层的划分是一切哲学的基本模型，世界所有的学问都要收拢在这两层系统内。
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季谦先生：只讲高明的部分，就反而不高明了——儒释道三家综论（一）
佛家是从现实人生开始说起的，现实人生是无明的、染污的、烦恼的，所以要来个翻转，说无常、无我，以回归真实，叫做“解脱”解开无明虚妄，让生命从染污烦恼中挣脱出来。无明烦恼在我们的生命中，其根源是无限深远的，其内容无穷无尽的，要下很大的功夫才能真正完全解除。譬如我们的思考，不仅恶的念头不能有，连善的念头都不能有，甚至对于最高真理的欣喜向往也不能有。
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『珍藏版』季谦先生《论语七讲》第1讲 今生有幸——解读经典的态度与方法（附视频）
我们这个系列的课程，分成是七个单元，第一个单元叫作“今生有幸”，就是我们能够遇到经典，其中尤其是指我们能够遇到《论语》。第二讲呢，是“儒者的本怀”，就是讲儒家的最核心的意义。这两讲，烘托出《论语》的价值，以及去读《论语》的必要性。那第三讲呢，是从学与思两方面说“学思并进”。第四讲，则是从仁跟智说“仁智双彰”。第五讲呢，是从礼跟乐这两个概念说“礼乐之教”，接下来第六讲是“君子之德”。其中三、四、五、六四讲是从《论语》内部的一些最重要的观念来尝试进入《论语》的内涵，来了解《论语》的意义。第七讲，也就是最后一讲中所说“圣人之境”，是作为我们对孔子的一个向往，它有孔子的境界，而我们尝试着去体贴它、去描述它，来作为我们向往的目的。这样总合起来，成为一个整体的课程。
