道德经
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牟宗三：玄理系统之性格──纵贯横讲
上次我们讨论了道家玄理之性格，这次将由道家的修行工夫这方面来进一步确定道家玄理之意义。并且将引进一个新的名词，来分别各家形态的不同。 上讲集中于由“无”、“有”及“无”“有”和…
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王永庆女婿杨定一谈：乱世给孩子最好的礼物——经典教育（附：王财贵教授心目中的天才）
透过经文朗诵，父母和孩子都可以接触经典智慧，达到身心灵转化的的谐振、均衡状态，也算是在乱世中送给小孩最珍贵的礼物。
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人生的智慧：正言若反|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第五章老子的哲学第五节
一、致虚守静 《老子》第十六章有云： 致虚极，守静笃。 虚，是道的境界，亦是生命的无为。静，是工夫的旨趣，即指心灵的清静。致虚而达于极至，守静而达于纯笃，此便是老子的修…
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境界形态的形上学|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第五章老子的哲学第四节
一、道生物，“生”乃“实现”义 天下万物生于有，有生于无。⑯ 依老子，“无”是天地万物之“始”之“本”，此“本”即是“道”。凡是“道”，皆可以说： 客观性、实体性、创生…
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以无为道与道之双重性|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第五章老子的哲学第三节
一、以无为道与道体的形容 “道”是通名，人人可讲。老子是通过“无”来了解“道”，进而又以“无”来规定“道”。由“无”而“有”，再进到“无、有”与“物”的关系，这就是形上学存有论…
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“无”的智慧之进路|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第五章老子的哲学第二节
一、以“无为”对治“有为” 对周文之弊，是诸子各家共同感受到的。儒家认为当时的周文（周代的礼乐文化），不但出现“文胜质”的偏差，甚至已经落到“有文无质”的地步。因而主张要以生命…
