论语七讲

我们接近圣人之道、读圣贤之书，要有一个恭敬的态度；所以我们如果来尝试思考，去探索圣人的境界，其实是让我们心中起一种崇敬、一种向往、这样对我们的生命或许有一种振拔的作用。

请问我们怎么立志？大概有两种方法。一种是任何人他凭着他自己内在的光明，就可以立远大的志向，所以不需要人替你立志、也不需要人教导；这是一种方式。但是你真的能够自发为这个高远的志向吗？你能够自动自发地从你心灵里面，就能够洞见人生的目的、以它做你的人生方向吗？即使可以，我们也不能够这样地自信。所以还有第二种方法，你要“学”——接受启发。

把人间安排得有序，这种安排我们称为礼仪。这个礼的意义啊，就是有节度的意思，因为人往往会太过地奢华、放纵，你一奢华放纵，别人也奢华放纵，它不只是无序啊，还会争夺，争夺了就乱了；人间要有序就必须有节制，所以一讲到礼，我们常也讲节，叫作礼节。

作为一个中华民族子孙，我们对自己要有责任感，我们把自己修养成一个仁且智的实践者。我们也希望把这种学说、这种理论，或说这种文化、这种智慧推广出去，这是我们对自己的责任，对我们整个民族的责任。只要你肯认这种学问，你也非做不可，不容自已呀！所以一个人是不容许自己昏沉的，不容许自己怠情的；不昏沉就是觉、不怠惰就是健，觉与健，自强不息，这就是走向你生命的坦途啊！

从今以后我们对于一个观念、一个道理，乃至于一门学问、一种文化系统，我们都要用平和中正的态度来作一个定位，要跳开自己的主观、跳开自己的习性，重新做思考，随时把自己的心灵归零，只是一种很公正的、很清明的态度来判断，这是我们中华民族现在所必需加强训练的国民的能力。我们每个人从自己开始，随时就保持这种态度，这就要思。所以不只是要“学”，也要“思”啊！

一个人不能够从人生一般的行为上、生活的不如意中看，不可以只把眼光往外看，而是要返回来，你要把它收回来、逆回来自己，逆回来到自己生命中而觉醒，这叫“逆觉”。而这个觉醒是自我非常清楚的、自我能够证实的，这叫“体证”，所以道德的意识必须用“逆觉体证”的方式，来让我们肯认它。

我们这个系列的课程，分成是七个单元，第一个单元叫作“今生有幸”，就是我们能够遇到经典，其中尤其是指我们能够遇到《论语》。第二讲呢，是“儒者的本怀”，就是讲儒家的最核心的意义。这两讲，烘托出《论语》的价值，以及去读《论语》的必要性。那第三讲呢，是从学与思两方面说“学思并进”。第四讲，则是从仁跟智说“仁智双彰”。第五讲呢，是从礼跟乐这两个概念说“礼乐之教”，接下来第六讲是“君子之德”。其中三、四、五、六四讲是从《论语》内部的一些最重要的观念来尝试进入《论语》的内涵，来了解《论语》的意义。第七讲，也就是最后一讲中所说“圣人之境”，是作为我们对孔子的一个向往，它有孔子的境界，而我们尝试着去体贴它、去描述它，来作为我们向往的目的。这样总合起来，成为一个整体的课程。