自由

在前几讲中我们已经说明先秦诸子都是针对周文疲弊而发，儒、道、墨三家均如此。墨家在后来未起作用，因此重要的就只有道家和儒家。就周文疲弊是当时一政治的、社会的客观问题来看，儒、道两家的…

上一次我们讲从理性的运用表现转出理性的架构表现，是一分解的说明，即在分解地指出它是一种转折的突变，并说明其是辩证的发展。此一转折乃是曲转，非是直转。凡直转皆可用逻辑推理明之。故从格…

若是同道，就该坦诚交往。若不是同道，就该立刻暂停。如果彼此的立场或见解不同，那就不如互相尊重，各自发展，不必勉强凑在一起，以免话不投机了！

我们与人相交，该持怎样的态度才合于义呢？一个最根本的态度就是：把他当人看。而人之性善，所以把人当人看就一定包括：尊重他的自由、体谅他的过失。

身处逆境也不怨天尤人，在逆境中检验出人是否真正独立自足，无待于外，包括没人了解、被人冤枉误会、好心反而没好报等，都能立即放下，充分谅解，这才是一个生命自由舒畅的人啊！

当人已经吃饱饭，那种意义、价值、尊严、自由、爱的高需求便自然会出现，光靠物质条件已不能再给人充分的满足感了（有再多的钱也没用）。所谓“士志于道”不宜解释为“一个人立志求道”，因为这样说太空洞抽象；而应该理解为“一个人心中已自然浮现出意义价值的需求”（志”是“心之所之”，“道”就是“意义、价值之所在）。

（熊十力）先生游圆明园故址，吾随侍。   先生语我曰：昔余不信人生有自由，因为一个人在未生已前，早经旁的东西把他底生命规定了。你若不信，试想你底一切知虑、情感及行为，哪有一点一滴不…

管他人生债务有多少呢！计较数量就是胡思乱想，自己吓唬自己。我此刻正在还就对了！管他该爱的人有多少呢！我此刻遇到谁就对谁致我真诚的善意关怀就够了！

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕篇》4章）   人不管是因为尚未善尽人生应尽的责任而不甘心死而怕死，还是因为想逃避偿还人生积下的债务而向往死后的清净，总之是误把人…

文/曾昭旭 原标题：在这个时代谁还需要孔子（《让孔子教我们爱》（代序））   在科技高速发展，文明日新月异的二十一世纪时代，古老的孔子还能教我们什么？对崇尚自由、个性的e…