灵魂不灭
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牟宗三:康德论圆满的善所以可能之条件
圆满的善中德福间的必然连系(如因与果间那样综和而必然的联系,必然的隶属关系)是超感性的关系,而且不能依照感取世界底法则而被给与,因为它是属于意志因果的事。因此,圆满的善在现实的人生…
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真常心系的代表论典:起信论|蔡仁厚《中国哲学史》第三卷第四章<佛教在中国的传衍(下)>第五节
《大乘起信论》标名为马鸣造,真谛译。印度无此书,后由玄奘倒译为梵文。但如来藏心之思想,则已见于《胜鬘夫人经)、《楞伽经》、《密严经》。《起信论》很可能是以真谛为代表之摄论师与地论师…
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季谦先生:对人性的把握不一样,导致其修行的入路不一样——儒释道三家综论(二)
这样,儒释道三家对人性的把握不一样,导致其修行的入路不一样。不过,佛家的佛性、道家的道心、儒家的圣性,虽然其原始意义与实践入路不一样,但到最后所显发出来的境界,都是超越的,其内容都是无限的,都是相通的,都是盖天盖地,涵摄一切。如果不是这样就不是大教,所以三教都是大教。全世界再也没有像儒释道三家这样的大教了,基督教也有超越面的肯认,但是不透。为什么不透呢?上下两面隔绝,其超越的根据是“起绝”的,所以上帝永远在本体界,人生永远在现实界,你只能靠上帝来救赎,你永远不可能成佛,不可能成圣,不可能成耶稣。但是,东方学问就不一样:人人皆有佛性,人人皆可成佛;人人皆有圣性,人人皆可成圣;人人皆有道心,人人皆可逍遥,皆可成真人。这是人生大智慧,把这两层的分合弄通了,其他道理都通了。牟宗三先生认为这两层的划分是一切哲学的基本模型,世界所有的学问都要收拢在这两层系统内。