明道

上节吾人说由于伊川、朱子表示此理此性之方式之倒转，又因须通过格物穷理之认知的方式以把握之，此与知识问题有关联，因而遂引生两问题，一是存在之理与形构之理之区别，一是存在之理与归纳普遍…

根据以上六条，明道首先将平散的定然之理（存有意义的天理）收于秉彝常性，由常性体悟性体（由“敬以直内义以方外”亦可体悟性体），由性体体悟道体，直就道体性体说天理，并反而即以“天理”二…

依前章宋、明儒之分系，对于道体性体之体会只有两种：   1.体会为即活动即存有。 2.体会为只存有而不活动。   又依前章之正名，宋、明儒学亦名曰“性理之学”。“性理” 之得名，普…

无限智心一观念，儒释道三敎皆有之，依儒家言，是本心或良知；依道家言，是道心或玄智；依佛家言，是般若智或如来藏自性清净心。这都未对象化而为人格神。凡此皆纯自实践理性言，毫不涉及思辨理…

  一、《西铭》原文⑫   乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅、吾其性。民，吾同胞：物，吾与也。   大君者，吾父母宗…

  第一节 濂溪的风格与论赞   周濂溪（公元一0一七-一0七三年）名敦颐，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。他做过几任地方官，辗转于江西、湖南、广东各处，所至…