心体与性体

上节吾人说由于伊川、朱子表示此理此性之方式之倒转，又因须通过格物穷理之认知的方式以把握之，此与知识问题有关联，因而遂引生两问题，一是存在之理与形构之理之区别，一是存在之理与归纳普遍…

依前章宋、明儒之分系，对于道体性体之体会只有两种：   1.体会为即活动即存有。 2.体会为只存有而不活动。   又依前章之正名，宋、明儒学亦名曰“性理之学”。“性理” 之得名，普…

宋、明心性之学，西方学者一般亦称之为“新儒学”（neoConfucianism）。中国以前并无此名,儒学即儒学耳，何“新”之有？宋、明儒者亦不以为其所讲者是“新儒学”，彼等以为其…

宋、明六百年之儒学通常亦名“宋明理学”。“理学”之“理”字固有实指，但人可就表面只想其通泛之意义。平常有词章、义理、考据之分，就《易经》言，有象数、义理之别。若如此使用“义理”，则…

王龙溪有言：悟道有解悟，有证悟，有澈悟。今且未及言悟道，姑就宋、明六百年中彼体道诸大儒所留之语言文字视作一期学术先客观了解之，亦是欲窥此学者之一助。   了解有感性之了解，有知性之…

蔡仁厚、林月惠   《心体与性体》共分三册，起草于1961年先生任敎香港大学之时，至1968年5月，由台北正中书局出版第一册，10月出版第二册，次年6月出版第三册。十年后由台湾学生…

《心体与性体》全集本编校说明   序   第一部 综论   第一章 宋明儒学之课题   第一节 正名：宋明儒学之定位 第二节 所谓“新儒学”：新之所以为新之意义 第三节 宋、明儒之…

无限智心一观念，儒释道三敎皆有之，依儒家言，是本心或良知；依道家言，是道心或玄智；依佛家言，是般若智或如来藏自性清净心。这都未对象化而为人格神。凡此皆纯自实践理性言，毫不涉及思辨理…

《中国哲学史》绪论 一、从两本书说起 二、对中国哲学的基本认识 三、中国哲学史的分期 四、中国哲学史的教学与研究 五、中国哲学通史之检讨与中国哲学断代和专题之研究（本节） 六、中国…