德福一致

上一讲，我们已说明如来藏系统的“一心开二门”，我们可以把这个架构看成是一个有普遍性的共同模型，用它来消化康德哲学中的一些问题，这在哲学上是一个很大的贡献。然而依天台宗的判教而言，如…

圆善是德和福的合一   《圆善论》的圆善可解释为圆满的善。照一般说，圆满的善是西方哲学所说的最高善(the highest good)，拉丁文为summum bonum。最高有两个…

儒家义理之圆敎不像佛道两家那样可直接由诡谲的即，通过“解心无染”或“无为无执”之作用，而表明。盖它由道德意识入手，有一“敬以直内，义以方外”之道德创造之纵贯的骨干——竖立的宗骨。迹…

上节依佛家天台宗详明圆敎之所以为圆敎并基此以明圆善之可能。兹再说道家。   道家亦有圆敎之理境，惟未曾如佛家天台宗那样详明而确定地说出之，但基本理趣已具备。   道家亦约略有判敎意…

圆敎是佛敎方面判敎中的一个观念，而判敎判得最尽、解说圆敎之所以为圆敎解说得最明确者，则在中国之天台宗。佛敎在印度本有大小乘之争，大乘中亦有空有之争。所凭以成佛之车乘（敎路）既有大小…

圆满的善中德福间的必然连系（如因与果间那样综和而必然的联系，必然的隶属关系）是超感性的关系，而且不能依照感取世界底法则而被给与，因为它是属于意志因果的事。因此，圆满的善在现实的人生…

Ⅰ  善是实践理性底直接对象——直接所欲之对象   道德底目标是善，而善系属于道德的行动，而道德的行动系属于善的意志，依孟子，是发之于性，是性分之不容…

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” （〈尽心上…

一、天爵与人爵   孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之…

当代中国知识分子所面临的最大的问题，是文化问题。讲文化，除了民主与科学，还有道德与宗教，另外还有文学与艺术。