天命
-
牟宗三：所欲、所乐与所性
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” （〈尽心上…
-
牟宗三：心、性与天与命
《孟子·尽心》： 孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 此可顺通如下： 孟子说：“那能充分体现…
-
牟宗三：忧患意识中之敬、敬德、明德与天命
在上一讲之末，我们已明忧患意识与恐怖意识及苦业意识之分别。现在继续谈的，就是这两种意识不同的引发与归趋。宗敎意识中的恐怖意识无须有所恐怖的对象。当我们站在高山之巅，面对一苍茫虚渺的…
-
性命对扬——透显道德性|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第四章孟子的心性之学第三节
一、性命对扬：透出自然之性与道德之性 “性”与“命”，是儒家哲学的重要观念。孟子对这二个观念，曾有一次相对扬显的说明 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭…
-
牟宗三：对于“性”之规定（一）《易传》《中庸》一路
以前所讲的仁、智、圣，以及性与天道，都是归结于一个中国哲学的中心问题——“性”的规定问题，这问题可谓历史悠久，自孔子以前一直下贯至宋明以后。综观中国正宗儒家对于性的规定，大体可分两…
-
牟宗三：天命下贯而为“性”
上一讲的中心，就是我们不只在敬的作用中，更在我们的本体中肯定自己。这一讲是解释天命下贯而为“性”此过程的涵义。至于讲的方式，与前略异，不是在泛论中征引经典，而是通过三段最有代表性的…
-
由仁智圣遥契性与天道|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第二章第四节
一、性与天道与孔子的圣者情怀 《论语》载子贡之言曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（公冶长）孔子既已“言”性与天道，子贡亲耳听到，何以又说“不可得而闻…
-
天命下贯而为“性”的思想趋势|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第一章第四节
一、天命观念 “天命”观念早见于《尚书·召诰》：“今天其命哲，命吉凶，命历年。”命有二义，一曰命令义之命，如天命、性命；这是理命一面。二曰命定义之命，如命遇、命运、命限；皆有限制限…
