圆教

上一次我们谈分别说与非分别说（注一），以了解说法的两个方式。我们由分析哲学的“分析”（analysis）一层一层往上讲，探究到广义的“分解”。不但西方哲学重视分解，就是中国哲学和印…

上一讲，我们曾提到要了解天台宗所说圆教的意义，必须先了解《般若经》的特殊性格；也就是说必须先了解分别说与非分别说的观念。分别说与非分别说，这个问题，西方哲学并未考虑过，它是从佛教启…

上一讲，我们已说明如来藏系统的“一心开二门”，我们可以把这个架构看成是一个有普遍性的共同模型，用它来消化康德哲学中的一些问题，这在哲学上是一个很大的贡献。然而依天台宗的判教而言，如…

圆善是德和福的合一   《圆善论》的圆善可解释为圆满的善。照一般说，圆满的善是西方哲学所说的最高善(the highest good)，拉丁文为summum bonum。最高有两个…

儒家义理之圆敎不像佛道两家那样可直接由诡谲的即，通过“解心无染”或“无为无执”之作用，而表明。盖它由道德意识入手，有一“敬以直内，义以方外”之道德创造之纵贯的骨干——竖立的宗骨。迹…

上节依佛家天台宗详明圆敎之所以为圆敎并基此以明圆善之可能。兹再说道家。   道家亦有圆敎之理境，惟未曾如佛家天台宗那样详明而确定地说出之，但基本理趣已具备。   道家亦约略有判敎意…

圆敎是佛敎方面判敎中的一个观念，而判敎判得最尽、解说圆敎之所以为圆敎解说得最明确者，则在中国之天台宗。佛敎在印度本有大小乘之争，大乘中亦有空有之争。所凭以成佛之车乘（敎路）既有大小…

我之想写这部书是开始于讲天台圆教时。天台判教而显圆教是真能把圆教之所依以为圆教的独特模式表达出来者。圆教之所以为圆教必有其必然性，那就是说，必有其所依以为圆教的独特模式，这个模式是…

第三届当代新儒学国际学术会议，1994   前言   在此面对西方文化，毁弃中国之时代里，新儒家奋然而起，以为不管喜欢不喜欢中国文化，凡中国之知识分子皆应正视中国之曾有思想的成就，…

  一、华严宗简史   杜顺（西元五五七一一六四0年）于隋开皇十三年（五九三年）依华严立说，著有《法界观门》等书。弟子智俨（西元六0二一一六六八年）著有《搜玄记》、《一乘十玄门》等…