上节吾人说由于伊川、朱子表示此理此性之方式之倒转，又因须通过格物穷理之认知的方式以把握之，此与知识问题有关联，因而遂引生两问题，一是存在之理与形构之理之区别，一是存在之理与归纳普遍…

根据以上六条，明道首先将平散的定然之理（存有意义的天理）收于秉彝常性，由常性体悟性体（由“敬以直内义以方外”亦可体悟性体），由性体体悟道体，直就道体性体说天理，并反而即以“天理”二…

依前章宋、明儒之分系，对于道体性体之体会只有两种：   1.体会为即活动即存有。 2.体会为只存有而不活动。   又依前章之正名，宋、明儒学亦名曰“性理之学”。“性理” 之得名，普…

以上言通而为一，是就宋、明儒总持地言之，并由《论》、《孟》、《中庸》、《易传》之发展以明其通而为一为合法。然此通而为一亦不是开始时即如此。又先秦儒家是由《论》、《孟》发展至《中庸》…

如上节所述，宋、明儒是把《论》、《孟》、《中庸》、《易传》与《大学》划为孔子传统中内圣之学之代表。此五部经典，就分量方面说，亦并不甚多。但此中当有辨。据吾看，《论》、《孟》、《中庸…

宋、明心性之学，西方学者一般亦称之为“新儒学”（neoConfucianism）。中国以前并无此名,儒学即儒学耳，何“新”之有？宋、明儒者亦不以为其所讲者是“新儒学”，彼等以为其…

宋、明六百年之儒学通常亦名“宋明理学”。“理学”之“理”字固有实指，但人可就表面只想其通泛之意义。平常有词章、义理、考据之分，就《易经》言，有象数、义理之别。若如此使用“义理”，则…

王龙溪有言：悟道有解悟，有证悟，有澈悟。今且未及言悟道，姑就宋、明六百年中彼体道诸大儒所留之语言文字视作一期学术先客观了解之，亦是欲窥此学者之一助。   了解有感性之了解，有知性之…

蔡仁厚、林月惠   《心体与性体》共分三册，起草于1961年先生任敎香港大学之时，至1968年5月，由台北正中书局出版第一册，10月出版第二册，次年6月出版第三册。十年后由台湾学生…

《心体与性体》全集本编校说明   序   第一部 综论   第一章 宋明儒学之课题   第一节 正名：宋明儒学之定位 第二节 所谓“新儒学”：新之所以为新之意义 第三节 宋、明儒之…